من الواضح الذی لا یرتاب فیه ان نظم الشعر فی أی رجل تعریف به و احیاء لذکره و اقامة لامره فان آثار الرجال مهما کبرت فی النفوس و عظم أمرها قد یهمل ذکرها بمرور الزمن و تباعد العهد فیغفل عن تلک المآثر و یتناسی ما لها من أهمیة کبری و لما کان القول المنظوم اسرع تأثیرا فی الاصاخة لرغبة الطباع الیه فتسیر به الرکبان و تلوکه الاشداق و تتحفظ به القلوب و تتلقاه جیلا بعد جیل و تأخذه امة بعد امة حتی یرث الله الأرض و من علیها فتلتفت الی ذلک الفضل المتقادم و قد حفظ لنا الادب العربی کثیرا من قضایا الامم و سیرها و حروبها فی الجاهلیة و الاسلام.
و بما ان ذکری أهل البیت قوام الدین و روح الاصلاح وبها تدرس تعالیمهم و یقتفی آثارهم طفق أدباء هذه الامة یذکرون ما لهم من فضل کثار و ما جری علیهم من المصائب و لاقوا
فی سبیل احیاء الدین من کوارث و محن لان فی ذلک احیاء أمرهم (و رحم الله من أحیی أمرهم و دعا الی ذکرهم) و قد تواتر الحث من الائمة المعصومین علی نظم الشعر فیهم مدحا ورثاء بحیث عد من أفضل الطاعات.
و لم یعهد من الائمة الطاهرین مع تحفظهم علی التقیة و الزام شیعتهم بها تثبیط الشعراء عن المکاشفة فی حقهم و اظهار باطل المناوئین مع أن فی الشعراء من لا یقر له قرار و لا یأویه مکان فرقا من اعداء أهل البیت لمحض مجاهرتهم بالولاء والدعوة الی طریقة أبناء الرسول صلوات الله علیه کالکمیت و دعبل الخزاعی و نظرائهما بل کان الأئمة یؤکدون ذلک بالتحبیذ و ادرار المال علیهم و اجزال الهبات لهم و ذکر المثوبات و لیس ذلک الا لأن المکاشفة ادخل فی توطید اسس الولایة و عامل قوی لنشر الخلافة الحقة حتی لا یبقی سمع الا و قد طرقه الحق الصراح ثم تتلقاه الاجیال الآتیة کل ذلک حفظا للدین عن الاندراس ولئلا تذهب تضحیة آل الله فی سبیله ادراج التمویهات.
و لولا نهضة اولئک الافذاذ من رجالات الشیعة للذب عن قدس الشریعة بتعریض أنفسهم للقتل کحجر بن عدی و عمرو بن الحمق و رشید ومیثم التمار و أمثالهم و مجاهرة الشعراء بما قدم به الاطهار من أهل البیت النبوی لما عرفت
الاجیال المتعاقبة صراح الحق.
و مما ورد من الحث علی نظم الشعر مدحا ورثاءا قولهم علیهمالسلام «من قال فینا بیتا من الشعر بنی الله له بیتا فی الجنة و فی آخر حتی یؤید بروح القدس«.
و فی ثالث «ما قال فینا مؤمن شعرا یمدحنا الا بنی الله له فی الجنة مدینة أوسع من الدنیا سبع مرات یزوره فیها کل ملک مقرب و نبی مرسل.»
و قال أبوجعفر الباقر للکمیت لما انشده (من لقلب متیم مستهام) القصیدة: «لا تزال مؤیدا بروح القدس مادمت تقول فینا«.
و اذن الامام الجواد علیهالسلام لعبدالله بن الصلت ان یندبه و یندب أباه الرضا علیهالسلام.
و کتب الیه أبوطالب أبیاتا یستأذنه فیها فی رثاء أبیه الرضا فقطع أبوجعفر الابیات و کتب الیه «أحسنت و جزاک الله خیرا«.
و تقدم فی ص 172 مدح الصادق لمن یرثی لهم و یمدحهم.
و حسب الشاعر ان یترتب علی عمله البار هاتیک
المثوبات الجزیلة التی تشف عن ان ما یصفه بعین الله سبحانه حتی یبوأه الجلیل عز شأنه من الخلد حیث یشاء و تزدان به غرف الجنان و لا بدع فانه بهتافه ذلک معدود من أهل الدعوة الالهیة المعلنین لکلمة الحق و تأیید الدین فهو بقوله الحق یرفع دعامة الاصلاح و تشیید مبانیه و یطأ نزعة الباطل باخمص الهدی و یقم اشواکه المتکدسة امام سیر المذهب و یلحب طریقه الواضح فحیاهم الله من دعاه الی مراضیه.
و بما أن أباالفضل العباس من أولئک الاطهار الذین بهم تمت الدعوة الالهیة و علت کلمة الله العلیا بازهاق نفوسهم المقدسة حتی قضوا کراما طیبین مضافا الی ما حواه من صفات الجلال و الجمال مما أوجب أن یغبطه الصدیقون علی ما منحه الباری سبحانه عوض شهادته.
بادر من کهربه الولاء الخالص طلبا لذلک الاجر الجزیل بنظم مدیحه و رثائه و أول من رثاه امه أم البنین کما فی مقاتل الطالبیین فانها کانت تخرج الی البقیع تندب أولادها اشجی ندبة و احرقها فیجتمع الناس لسماع ندبتها و کان مروان یجیء لذلک فلا یزال یبکی فمن رثائها فیهم.
لا تدعونی ویک ام البنین
تذکرونی بلیوث العرین
کانت بنون لی ادعی بهم
و الیوم اصبحت و لا من بنین
أربعة مثل نسور الربی
قد واصلوا الموت بقطع الوتین
تنازع الخرصان اشلاءهم
فکلهم امسی صریعا طعین
یا لیت شعری اکما اخبروا
بأن عباسا قطیع الوتین
وقولها الآخر:
یا من رأی العباس کر
علی جماهیر النقد
و وراه من ابناء حیدر
کل لیث ذی لبد
نبئت ان ابنی اصیب
برأسه مقطوع ید
ویلی علی شبلی امال
برأسه ضرب العمد
لو کان سیفک فی ید
یک لما دنا منه احد
و رثاه حفیده الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبیدالله بن العباس بن أمیرالمؤمنین علی ما فی (المجدی(.
انی لاذکر للعباس موقفه
بکربلاء و هام القوم یختطف
یحمی الحسین و یحمیه علی ظمأ
و لا یولی و لا یثنی فمختلف
ولا أری مشهدا یوما کمشهده
مع الحسین علیه الفضل و الشرف
أکرم به مشهدا بانت فضیلته
و ما اضاع له افعاله خلف
و حکی الشیخ الجلیل العلامة میرزا عبدالحسین الامینی فی کتاب (الغدیر) ج 3 ص 5 عن روض الجنان فی نیل مشتهی الجنان المطبوع للمؤرخ الهندی اشرف علی أن الفضل بن الحسن المذکور قال فی جده العباس علیهالسلام.
احق الناس ان یبکی علیه
فتی أبکی الحسین بکربلاء
اخوه و ابن والده علی
أبوالفضل المضرج بالدماء
ومن واساه لا یثنیه شیء
و جاد له علی عطش بماء
و هذه الأبیات نسبها أبوالفرج فی المقاتل الی الشاعر و نسبها السید الحجة المتتبع السید عبدالله شبر قدس سره فی جلاء العیون الی الحسین علیهالسلام.
و قد رثی أباالفضل العباس جماعة کثیرة من الفضلاء الادباء و العلماء البارعین لو جمعت لکانت مجلدا ضخما و لعل فیض أبیالفضل یشملنا فنخرجها الی القراء بالقریب العاجل و فی هذا الکتاب نذکر ما یتحمله منها.
و من جید ما رثی به قصیدة الشاعر الشهیر الحاج هاشم بن حردان الکعبی الدروقی المتوفی سنة 1231 ه و هی مثبتة فی دیوانه المطبوع فی النجف و فی کشکول الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق فی الفقه ج 2 ص 392 و فی الدر النضید للعلامة السید محسن الامین و مطلعها:
هل ام طوق کذات الطوق فی السلم
نحن شوقا الی أیامنا القدم
الی أن یقول:
یوم أبوالفضل تدعوا الظامیات به
و الماء تحت شبا الهندیة الخذم
و الخیل تصطک و الزعف الدلاص علی
فرسانها قد غدت نارا علی علم
و اقبل اللیث لا یلویه خوف ردی
بادی البشاشة کالمدعو للنعم
یبدو فیغدو صمیم الجمع منصدعا
نصفین ما بین مطروح و منهزم
و رثاه العلامة الشیخ محسن آل الشیخ خضر المتوفی حوالی سنة 1303.
فلله زینب اذ تستغیث
أباالفضل یا کهف عزی المهابا
و یا لیث قومی اذا الخطب ناب
و کشرت الحرب سنا و نابا
اتترکنی نصب عین العدو
تنتهب القوم رحلی انتهابا
و لله مقولها اذ تقول
ینشعب القلب منه انشعابا
عذرتک یا ابن أبی فالحمیم
بکفیه یحمی اذا الخطب نابا
فشلت اکف علوج برت
یمینک اذ یسلبونی النقابا
و ذاب عمود حدید رماک
و اخطأ سهم حشاک اصابا
و رثاه شاعر أهل البیت فی عصره السید حیدر الحلی المتوفی سنة 1304 ه و هی مثبتة فی دیوانه مطلعها.
حلولک فی محل الضیم داما
و حد السیف یأبی أن نضاما
و رثاه العلامة السید جعفر الحلی المتوفی سنة 1315 ه و قد ابدع فیها و هی مثبتة فی دیوانه المطبوع فی صیدا و فی منیر الاحزان و الدر النضید مطلعها.
وجه الصباح علی لیل مظلم
و ربیع أیامی علی محرم
و فی ص 99 و ص 153 و ص 150 ذکرنا أبیاتا منها.
و رثاه الحاج محمدرضا الازری و مطلعها:
اوما اتاک حدیث وقعة کربلاء
انی و قد بلغ السماء قتامها
طبعت فی منیر الاحزان للعلامة الشیخ شریف الجواهری و فی الدر النضید.
و رثاه الامام الحجة الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء ادام الله ظله. (1).
أباصالح ان العزا لمحرم
و منکم بنو الزهرا استحل به الدم
لکم بین اضلاعی مواقد لوعة
بذکر رزایاکم تشب و تضرم
تزاحم فی فکری اذا رمت عدها
رزایاکم الجلی فأبکی و أوجم
و ما انس من شیء فلا انس وقعة
تهد لها السبع الطباق و تهدم
و قد جددت حزنی و لم یک مخلقا
غداة استهلت ادمعی و المحرم
اصاب بها من کربلا قلب احمد
و قلب علی و البتولة اسهم
غداة بنوه الغر فی نصر دینه
سرت و نهار العدل بالحور مظلم
بفتیان صدق فی الحفیظة یممت
رکاب العلی فی ظعنهم حیث یمموا
تطالع اقمارا بهم واهلة
اذا اسفروا فی موکب و تلثموا
و ان صرت الهیجاء نابا تراهم
اسودا فأفیاء الضبا تتأجم
و ان قل حد السیف امضاه عزمهم
بأمضی شبا منهم فلا یتکتم
و تهوی المنایا للهوان کأنهما
المنایا لها دون الدنیة مغنم
میامین یوم السلم لکن یومهم
علی من دنا بالشؤم منهم لأشأم
قد ادرعوا درعا جدیدا و اخروا
من الصبر أقوی منه نسجا و احکم
و ما راع جیش الکفر الا عصابة
حداها من الایمان جیش عرمرم
حجازیة نحو العراق و منجد
ثناها باجواز الفیافی و متهم
بأجسامها فی عرصة الطف عرست
و ارواحها فی عالم القدس عوم
تضاحک بشرا بالمنون کانما
الحیاة عذاب و المنون تنعم
و ترقص شوقا للقاء قلوبها
اذا اخذت فی ذکرها تترنم
و ان بزغ النور الالهی بینها
تری البدر حفت فیه بالسعد انجم
لقد ثبتوا للذب عنه بموقف
یشیب به طفل القضاء و یهرم
و تذهل املاک السماء لوقعه
و بذبل منه یذبل و یلملم
و لما قضوا فی حلبة المجد حقها
و حق لها نحو الجنان التقدم
تهاووا فقل زهر النجوم و تهافتت
و اهووا فقل شم الرواسی تهدم
بحرب علی اعوان حرب قد انکفی
صواعق من قرع الاسنة تضرم
تعثر فیه بالجماجم خیلهم
و اجسامها للطیر و الوحش مطعم
و تعبس من خوف وجوه امیة
اذا کر (عباس) الوغی یتبسم
أبوالفضل تأبی غیره الفضل والابا
أبا فهو اما عنه أو فیه یرسم
علیم بتأویل المنیة سیفه
نزول علی من بالکریهة معلم
و یمضی الی الهیجاء مستقبل العدی
بماضی به أمر المنیة مبرم
و ان عاد لیل الحرب بالنقع ألیلا
فیوم عداه منه بالشر أیوم
و ان سمع الاطفال تصرخ للظما
تصارخ منه الجحفل المتضمم
وصال علیهم صولة اللیث مغضبا
یحمحم من طول الطوی و یدمدم
و راح لورد المستقی حامل السقا
و اصدر عنه و هو بالماء مفهم
و مذ خاض نهر العلقمی تذکر
الحسین فولی عنه و الریق علقم
و اضحی ابنساقی الحوض سقا أبن
أحمد یروی عطاشا المصطفی الطهر ان ظموا
و لما أبی منک الاباء تأخرا
و ان أباالفضل الذی یتقدم
بهم حسمت یمناک ظلما و لم
اخل یمین القضا فی صارم الشرک تحسم و
ان عمود الفضل یخسف هامه
عمود حدید للضلالة یدعم
و حین هوی اهوی الیه شقیقه
یشق صفوف المخلدی و یحطم
فألفاه مقطوع الیدین معفرا
یفور من مخسوف هامته الدم
فقال اخی قد کنت کبش کتیبتی
و جنة بأس حین ادهی و ادهم
فمن ناقع حر القلوب من الظما
و من دافع شر العدی یوم تهجم
و من یکشف البلوی و من یحمل اللوا
و من یدفع اللأوی و من یتقحم
رحلت و قد خلفتنی یا ابن والدی
اغاض بأیدی الظالمین و اهضم
احاطت بی الاعداء من کل جانب
و لا ناصر الاسنان و لهذم
فما زال ینعاه و یندب عنده
الی ان افاض البقعة الدمع و الدم
واقبل محنی الضلوع الی النسا
یکفکف عنها الدمع و الدمع یسجم
و لاحت علیه للرزایا دلائل
تبین لها لکنه یتکتم
و اقدم فردا للکریهة لیثها
و سبعون ألفا عنه فی الکر احجموا
فتحسب عزرائیل صاح بسیفه
علیهم ففروا من یدیه واهزموا
و قل غضب الجبار دمدم صاعقا
بمنحوس ذیاک الوجود و اعدموا
و لما اعاد البر بحرا جواده
السفین به لکنما الموج عندم
نمت عزمه البقیا علیه فما انثنوا
ورق علی من لا یرق و یرحم
وقام لسان الله یخطب واعظا
فصموا لما عن قدس انواره عموا
و قال انسبونی من انا الیوم و انظروا
حلالا لکم منی دمی أو محرم
فما وجدوا الا السهام بنحره
تراش جوابا و العوالی تقوم
و مذ أیقن السبط انمحی دین جده
و لم یبق بین الناس فی الارض مسلم
فدی نفسه فی نصرة الدین خائضا
عن المسلمین الغامرات لیسلموا
و قال خذینی یا حتوف وهاک یا
سیوف فأوصالی لک الیوم مغنم
وهیهات ان اغدوا علی الضیم حائما
ولو لی علی جمر الاسنة مجثم
و کر و قد ضاق الفضا و جری القضا
و سال بوادی الکفر سیل عرمرم
و مذ خر بالتعظیم لله ساجدا
له کبروا بین السیوف و عظموا
و جاء الیه الشمر یرفع رأسه
فقام به عنه السنان المقوم
و زعزع عرش الله و انحط نوره
فأشرق وجه الارض و الکون مظلم
و مذمال قطب الکون مال و اوشک
انقلابا یمیل الکائنات و یعدم
و حین ثوی فی الارض قر قرارها
و عادت من اوج السما و هی اعظم
فلهفی له فردا علیه تزاحمت
جموع العدی تزداد جهلا فیحلم
لهفی له ضام یجود و حوله
الفرات جری طام و عنه یحرم
و لهفی له ملقی و للخیل حافر
یجول علی تلک الضلوع و ینسم
و لهفی علی اعضاک یا ابنمحمد
توزع فی اسیافهم و تسهم
فجسمک ما بین السیوف موزع
و رحلک ما بین الاعادی مقسم
فلهفی علی ریحانة الطهر جسمه
لکل رجیم بالحجارة یرجم
و للعلامة الشیخ محمدحسین الاصفهانی قدس الله سره المتوفی سنة 1361 ه 5 ذی الحجة.
أبوالاباء و ابنبجدة اللقا
رقی من العلیاء خیر مرتقی
ذاک أبوالفضل أخو المعالی
سلالة الجلال و الجمال
شبل علی لیث غابة القدم
و من یشابه ابه فما ظلم
صنو الکریمین سلیلی الهدی
علما و حلما و شرفا و سؤددا
و هو الزکی فی مدارج الکرم
هو الشهید فی معارج الهمم
وارث من حاز مواریث الرسل
أبوالعقول و النفوس و المثل
و کیف لا و ذاته القدسیة
مجموعة الفضائل النفسیة
علیه أفلاک المعالی دائرة
فانه قطب محیط الدائرة
له من العلیاء و المآثر
ما جل ان یخطر فی الخواطر
و کیف و هو فی علو المنزلة
کالروح من نقطة باء البسملة
و هو قوام مصحف الشهادة
تمت به دائرة السعادة
و هو لکل شده ملمة
فانه عنقاء قاف الهمة
و هو حلیف الحق و الحقیقة
والفرد فی الخلقة و الخلیقة
و قد تجلی بالجمال الباهر
حتی بدا سر الوجود الزاهر
غرته الغراء فی الظهور
تکاد ان تغلب نور الطور
رقی سماء المجد و الفخار
بالحق یدعی قمر الاقمار
بل فی سماء عالم الاسماء
کالقمر البازغ فی السماء
بل عالم التکوین من شعاعه
جل جلال الله فی ابداعه
سر أبیه و هو سر الباری
ملیک عرش عالم الاسرار
أبوه عین الله و هو نورها
به الهدایة استناء طورها
فانه انسان عین المعرفة
مرآتها لکل اسم وصفة
لیس ید الله سوی أبیه
و قدرة الله تجلت فیه
فهو ید الله و هذا ساعده
تغنیک عن اثباته مشاهده
فلا سوی ابیه لله ید
و لا سواه لأبیه عضد
له الید البیضاء فی الکفاح
و کیف و هو مالک الارواح
یمثل الکرار فی کراته
بل فی المعانی الغر من صفاته
صولته عند النزال صولته
لولا الغلو قلت جلت قدرته
هو المحیط فی تجولاته
و نقطة المرکز فی ثباته
سطوته لولا القضاء الجاری
تقضی علی العالم بالبوار
و واسم المنون حد مفرده
و الفرق بین الجمع من ضرب یده
بارقة صاعقة العذاب
بارقة تذهب بالباب
بارقة تحصد فی الرؤوس
تزهق بالارواح و النفوس
واسی اخاه حین لا مواسی
فی موقف یزلزل الرواسی
بعزمة تکاد تسبق القضا
و سطوة تملأ بالرعب الفضا
دافع عن سبط نبی الرحمة
بهمة ما فوقها من همة
بهمة من فوق هامة الفلک
و لا ینالها نبی أو ملک
و استعرض الصفوف و استطالا
علی العدا و نکس الابطالا
لف جیوش البغی و الفساد
بنشر روح العدل و الرشاد
کر علیهم کرة الکرار
أوردهم بالسیف ورد النار
آثر بالماء اخاه الضامی
حتی غدا متعرض السهام
و لا یهمه السهام حاشا
من همه سقایة العطاشی
فجاد بالیمین و الشمال
لنصرة الدین و حفظ الآل
قام بحمل رایة التوحید
حتی هوی من عمد الحدید
و الدین لما قطعت یده
تقطعت من بعده عراه
و انطمست من بعده اعلامه
مذ فقدت عمیدها قوامه
و انصدعت مهجة سید البشر
لقتله و ظهر سبطه انکسر
و بان الانکسار فی جبینه
فانکدت الجبال من حنینه
و کیف لا و هو جمال بهجته
و فی محیاه سرور مهجته
کافل اهله و ساقی صبیته
و حامل اللوا بعالی همته
واحدة لکنه کل القوی
و لیث غابه بطف نینوی
ناح علی اخیه نوح الثکلی
بل النبی فی الرفیق الاعلی
و انشقت السماء و امطرت دما
فما اجل رزؤه واعظما
بکاه کالهطال حزنا والده
و کیف لا و بان منه ساعده
بکاه صنوه الزکی المجتبی
و کیف لا و نور عینه خبا
ناحت بنات الوحی و التنزیل
علیه مذ امست بلا کفیل
ناحت علیه الحور فی قصورها
لنوح آل البیت فی خدورها
ناحت علیه زمر الاملاک
مذ ناحت العقائل الزواکی
فمن لتلک الخفرات الطاهرة
مذ سبیت حسری القناع سافرة
أین ربیب المجد اما و ابا
عن اخواته و هن فی السبا
و أین عن ودائع النبوة
ممثل الغیرة و الفتوة
و أین عنها رب أرباب الابا
اذ هجم الخیل عنهن الخبا
فأصبحت نهبا لکل مارق
مسودة المتون و العواتق
فیها اشتفی العدو من ضغائنه
فأین حامی الظعن عن ظعائنه
أین فتی الفتیان یوم الملحمة
عن فتیاته بأیدی الظلمة
فلیته یری بعین الباری
عزائز الله علی الاکوار
یهدی بها من بلد الی بلد
و هن فی أعظم کرب و کمد
و للعلامة الشیخ حسن ابنالشیخ محسن مصبح الحلی (2) من قصیدة فی الحسین علیهالسلام.
فهناک هب ابنالوصی الی الوغی
بهمة لیث لم یرعه قتامها
أبوالفضل حامی ثغرة الدین جامع
فرائده ان سل منها نظامها
نضی لقراع الشوس غضبا بحده
لیوم التنادی یستکن حمامها
علیه انطوت فی حلبة الطعن فانطوی
علیه الفضا منه و ضاق مقامها
و خاض بها جرا یرف عبابه
ضبا و ید الاقدار جالت سهامها
فحلأها عن جانب النهر عنوة
و ولت عوادیها یصل لجامها
و دمدم لیث الغاب یعطو بسألة
الی الماء لم یکبر علیه ازدحامها
ثنی رجله عن صهوة المهر و امتطی
قری النهر و احتل السقاء همامها
و هب الی نحو الخیام مشمرا
لری عطاشا قد طواها اوامها
المت به سوداء یخطف برقها
البصائر من رعب و یعلو قتامها
جلاها بمشحوذ الغرارین ابلج
یدب به للدار عین حمامها
فلولا قضاء الله لم یبق منهم
حسیس و لم یکبر علیه اتصامها
بماضیة الاقدار جذت یساره
و ثنت بیمنی منه طاب التثامها
و فی عمد حتم القضا شج رأسه
ترجل و انثالت علیه لئامها
به انتظمت سمر القنا و تشاکلت
و کم فیه یوم الروع حل نظامها
دعا یا حمی الاسلام و ابن الذی به
دعائم دین الله شد قوامها
جری نافذ الاقدار فیمن تحمه
سراعا فان النفس حان حمامها
فشد مجیبا دعوة اللیث طالبا
تراب به الأعداء طال اجترامها
طواها ضرابا سل فیه نفوسها
و حلق فیها للبوار اخترامها
و احنی علیه قائلا هتک العدی
حجاب المعالی و استحل حرامها
أخی بمن اسطو و انک ساعدی
و عضبی اذا ما ضاق یوما مقامها
أخی فمن یعطی المکارم حقها
و من فیه اعزازا تطاول هامها
أخی فمن للمحصنات اذا غدت
بملساء یذکی الحائمات رغامها
أخی لمن اعطی اللواء و من به
یشق عباب الحرب ان جاش سامها
أخی فمن یحمی الذمار حفیظة
اذا ما کبا بالضاریات اعتزامها
کفی أسفا انی فقدت حشاشتی
بفقدک و الارزاء جد احتدامها
فوالهفتا و الدهر غدر صروفه
علیک وعفوا ناضلتنی سهامها
الی الله اشکو لوعة لو ابثها
علی شامخات الارض ساخ شمامها
علی اننی و الحکم لله لاحق
باثرک والدنیا قلیل دوامها
فقام و قد احنی الضلوع علی جوی
یئن کما فی الدوح أن حمامها
حسبتک للایتام تبقی و لم اخل
تجر علی الداهیات طغامها
للعلامة الحجة الشیخ عبدالحسین صادق العاملی (3).
بکر الردی فاجتاح فی نکبائه
نور الهدی و محا سنا سیمائه
و دهی الرشاد بناسف لأشمه
و بخاسف اواه بدر سمائه
و رمی فاصمی الدین فی نفاذه
و ارحمتاه لمنتهی احشائه
یوما به قمر الغطارف هاشم
صکت ید الجلی جبین بهائه
سیم الهوان بکربلاء فطار للعز
الرفیع به جناح ابائه
انی یلین الی الدنیة ملمسا
أو تنحت الاقدار من ملسائه
هو ذلک البسام فی الهیجاء
(و العباس) نازلة علی اعدائه
من حیدر هو بضعة و صفیحة
من عزمه مشحوذة بمضائه
واسی اخاه بموقف العز الذی
وقفت سواری الشهب دون علائه
ملک الفرات علی ظماه و اسوة
بأخیه مات و لم یذق من مائه
لم انسه مذکر منعطفا و قد
عطف الوکاء علی معین سقائه
و لوی عنان جواده سرعان نحو
مخیم یطفی أوار ظمائه
فاعتاقه السدان من بیض و من
سمر و کل سد رحب فضائه
فانصاع یخترق الصوارم و القنا
لا یرعوی کالسهم فی غلوائه
یفری الطلا و یخیط افلاذ الکلا
بشباة أبیضه و فی سمرائه
و یجول جولة حیدر بکتائب
ملأ الفضا کاللیل فی للمائه
حتی اذا ما حان حین شهادة
رقمت له فی لوح فضل قضائه
حسمت مذربة الحسام مقلة
لسقائه و مجیلة للوائه
أمن العدی فتکاته فدنا له
من کان هیابا مهیب لقائه
و علاه فی عمد فخر لوجهه
و یمینه و یساره بأزائه
نادی اخاه فکان عند ندائه
کالکوکب المنقض فی جوزائه
وافی علیه مفرقا عنه العدی
و مجمعا ما انبث من اشلائه
و هو یقبله و ما من موضع
للثم الا غارق بدمائه
و یمیط عن حر المحیا حمرة
علقیة صبغت لجین صفائه
یا مبکیا عین الامام علیک
فلتبک الانام تأسیا ببکائه
و مقوسا منه القوام وحانیا
منه الضلوع علی جوی برحائه
فلننحنی حزنا علیک تأسیا
بالسبط فی تقویسه و حنائه
أنت الحری بأن تقیم بنو الوری
طری لیوم الحشر سوق عزائه
هذا آخر ما وقفنا علیه من حیاة قمر الهاشمیین و الله ولی التوفیق و الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد وآله الهداة المیامین و نسأله سبحانه الهدایة لما یرضیه و الزلفی لدیه تعالت آلآؤه.
1) نقلتها من کتاب سوانح الافکار فی منتخب الاشعار تألیف الفاضل المهذب الخطیب السید محمد جواد شبر.
2) آل مصبح اسرة فی الحلة اشتهرت بالعلم و الادب منهم شیخ حسین جد المترجم و ابنه الشیخ محسن والد المترجم کان من العلماء الافاضل رثاه السید حیدر فی قصیدة مثبتة فی دیوانه و منهم المترجم ولد فی الحلة و هاجر الی النجف لطلب العلم و لما یبلغ العشرین من عمره و رجع بعد استکمال الفضیلة و حج مکة المکرمة خمسا و عشرین مرة تطوعا تارة و نائبا و معلما اخری جمع دیوانه فی حیاته و هو حسن جدا یناهز العشرة آلاف بیتا و جل شعره فی أهل البیت مدحا و رثاء توفی عن عمر تجاوز السبعین فی سنة 1317 و حمل الی النجف (البابلیات للخطیب الاستاذ الشیخ محمد علی الیعقوبی(.
3) ولد فی النجف الاشرف فی شهر صفر سنة 1279 ه و توفی 12 ذی الحجة سنة 1361 و دفن فی مقبرة بجنب الحسینیة التی اسسها فی (النبطیة(.
