تمهید:
لا شک فی رجحان عمارة قبور الأولیاء المقربین لا سیما من حظی منهم بشرف المنبت النبوی الطاهر الذی هو معدود من اکبر الفضائل لأنه لا یزال بمجرده متواصل العری یحدو بصاحبه الی اوج العظمة و کل سبب و نسب منقطع یوم القیامة الا نسبه و سببه صلی الله علیه و آله فهو مشرف من تحلی به فی الدنیا و الآخرة فکیف به اذا کان مشفوعا بعلم و تقی و مآثر و مفاخر.
1- لأنه من تعظیم شعائر الله (و من یعظم شعائر الله فانها من تقوی القلوب) (1) و من موارد حرماته المعینة بقوله
تعالی (و من یعظم حرمات الله فهو خیر له) (2).
و اذا کانت البدن من الشعائر له سبحانه (والبدن جعلناها لکم من شعائر الله) (3) و لیست البدن الا بهیمة تنحر فی مرضات الله سبحانه و فی سبیل طاعته و الشعار فیها نحرها.
فلماذا لا یکون عمل الولی المقرب الشهید الصدیق المنحور علی الدعوة الالهیة و المراق دمه الطاهر علی مجزرة الشهادة من مستوی القدس من جملة الشعائر و الحرمات التی یجب تعظیمها بتعاهد مرقده الاطهر و قصده بالزیارة و العبادة فیه و عمارته عند الانهدام لیأوی الیه الزائر و یتفیء بظله المتعبد کما ان الامر بطواف البیت یستدعی عمارته کلما اوشک ان یتضعضع بنیانه.
2- علی ان رجالات بیت النبوة هم (فی بیوت أذن الله أن ترفع و یذکر فیه اسمه) (4) و المراد من البیت ما کان مسقوفا و لذلک اطلقه فی الکتاب المجید علی الکعبة المعظمة حیث یقول: (الکعبة البیت الحرام) (5) لکونها
مسقوفة و لم یرد من البیوت مطلق المساجد أو المساجد الاربعة و هی المسجد الحرام و مسجد النبی و مسجد الکوفة و البصرة فالمساجد کلما ذکر فی القرآن اطلق علیها المسجد دون البیت مثل قوله تعالی:
(لمسجد اسس علی التقوی) (التوبة 190)
(عند کل مسجد) (الأعراف 28)
(و الذین اتخذوا مسجدا) (التوبة 108)
(لتتخذن علیهم مسجدا) (الکهف 21)
(شطر المسجد الحرام) (البقرة 144(.
(و لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام) (البقرة 191(.
و المساجد بمقتضی تشریعها مکشوفة و السقف الموجودة فیها حادثة لقصد ان یأوی الیها الوفود من المرامی السحیقة الذین لا مأوی لهم لتکنهم من قائض الحر و قارص البرد فلا یناسب اطلاق البیت علیها لأنه عبارة عن المحل المسقوف و لا یطلق علی غیر المسقوف و لذلک تجد اطلاق بیوت الاعراب علی اخبیتهم دون الصحاری التی یسکنونها و من ذلک اطلق البیت علی الکعبة لکونها مسقوفة.
و کما لا یراد من تلک البیوت التی یجب أن ترفع و یذکر
فیها اسمه المساجد لا یراد منها خصوص الکعبة المشرفة لان لفظ البیوت فی الآیة جمع و حینئذ فمن المتعین ان یراد منها بیوتات تکون مستوی لذکر الله و الدعوة الیه اما بألسنة ساکنیها أو بأعمالهم و جهادهم فتکون تلک البیوت منبثق انوار الله.
و اذا فتشنا بیوت العالم فلا نجد ما هو أولی بصدق هذه البیوت علیهم الا بیوت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذین أنفذوا طاقاتهم فی رفع کلمة الله العلیا و توحیده و التذکیر بوعده و وعیده فکانت مقصورة علی ذلک دعوتهم منحصرا به هتافهم حتی اثبتوه علی جبهة الدهر و کتبوا بدمائهم الزاکیة علی صحیفة الزمان مع ما لهم من الدؤوب علی العبادة و التلاوة فی اناء اللیل و اطراف النهار و اناس بهم اسوة حسنة.
و لیس من الرأی السدید قصرها علی بیوتهم التی یسکنونها أیام حیاتهم بل تعمها و مشاهدهم المقدسة فانهم (احیاء عند ربهم یرزقون) (6) و اذا ثبت فی الشهداء و هم دونهم بمراتب انهم احیاء فان أهل البیت أولی بذلک لأنهم الدعاة الی سبیل ربهم بالحکمة و الموعظة الحسنة أحیاء و أمواتا و شهداء فی سبیل تلک الدعوة المقدسة و شهداء علی اعمال الامة المرحومة.
و علیه فلا یخلو اما ان یراد من الرفع فی الآیة خصوص العمارة و تشیدها کما هو الظاهر علی حد قوله تعالی (و اذ یرفع ابراهیم القواعد من البیت) (7) أو یراد مطلق التعظیم و مما لا شک فیه ان من اظهر مصادیقه عمارتها و تجدیدها عند أولها الی الخراب لتتم بقیة اقسام التعظیم من تفیء المتعبدین و انتجاع المزدلفین الیها و اختلاف الزوار الیها و ذکر الله سبحانه و الصلاة و الترحم علی أولیاء الله المتبوئین هاتیک المشاهد المطهرة و تکون تلک القباب و الابنیة الشاهقة کنار تدل الوافدین علی ما هناک من ضالتهم المنشودة.
3- ثم ان فی الکتاب العزیز شیء آخر دلنا علی مشروعیة البناء علی مراقد الصالحین و اتخاذ خصوص المساجد علیها و هو قوله جل شأنه (و قال الذین غلبوا علی امرهم لتتخذن علیهم مسجدا) (8) و ذلک ان المؤمنین مع ملکهم بیدروس و کان موحدا لما وصلوا الی اصحاب الکهف و اطلعوا علی موتهم فی مکانهم امر الملک أن یترکوا فی مکانهم و یبنی علی باب الکهف مسجد یتعبد فیه الناس و یتبرکون بمکانهم (9).
و هذا منه سبحانه و ان کان اخبارا عن عمل امة سابقة علی الاسلام لکنه مقرون بالتقریر من الله عز ذکره و عدم الانکار علیهم و کلما کان الحکم غیر منکر من الاسلام فهو مستصحب البقاء و النسخ وان وقع فی الشریعة لکنه لمجموع هاتیک الشرایع لا لجمیعها فهو کالعشرة الابراهیمیة (10) التی لم تنسخ و لا تنسخ أبدا کغیرها من الاحکام المستصحبة.
و اذا أجازت الشریعة الالهیة بناء المسجد علی أولئک الصالحین من فتیة الکهف للعبادة و التبرک بهم فالحکم شرع سواء فیهم و فیمن هو أفضل منهم الا و هم الحجج المعصومون و الأولیاء المقربون من هذه الامة المرحومة.
و علی هذا النهج اللاحب جاءت سنة الرسول الاعظم فانه صلی الله علیه و آله لما دفن عثمان بن مظعون امر بحجر فوضع عند رأسه معللا بانه یتعلم منه قبر اخیه لیدفن الیه من مات من أهل بیته و هذا الحجر اخذه مروان بن الحکم
و وصعه علی قبر عثمان بن عفان فکلمته بنوامیة و قالوا کیف تأخذ حجرا وضعه رسول الله فلم یعبا بهم (11).
و اذا کان وضع الحجر للتعریف بالقبر فلا ریب ان البناء علی القبر أوفی بهذه العلة من وضع الحجر فیکون راجحا بالأولویة. علی ان اهتمام النبی صلی الله علیه و آله بتعریف قبر عثمان دون غیره من المسلمین یدلنا علی امتیاز بعضهم عن بعض بالفضل و العلم و الورع و المعرفة و حینئذ یکون البناء علی قبور الأنبیاء و الأوصیاء و الأولیاء و الامثل فالامثل امتیازا عن غیرهم و اعلاما لهم لما من شأن و رفعة أولی و أرجح.
و کانت فاطمة الزهراء تزور قبر حمزة و ترمه و تصلحه و قد تعلمته بحجر (12) فدل علی ان اصلاح القبر و تعاهده کی لا تندرس آثاره معروف فی زمن الشارع المقدس و الا لما فعلت ذلک سیدة نساء العالمین و الوحی ینزل فی بیتها و اصلاح القبر یختلف باختلاف الاوقات و الازمنة فقد تقتضی الحالة و الوقت اصلاح القبر بجمع ترابه و وضع الحجر علیه و قد تقتضی بناء قبة علیه أو وضع جدار حوله.
و من أجل ذلک دفنوا النبی صلی الله علیه و آله فی حجرة عائشة و کانت مسقفة بجرید النخل و أول من بناها باللبن عمر بن الخطاب (13).
ثم ان عبدالله بن الزبیر شید جدران قبر النبی و جعلها مرتفعة و فی سنة 193 امر الرشید والیه علی المدینة أباالبختری ان یبنی سقف الحجرة ثم المتوکل امر والیه علی الحرمین اسحق بن سلمة ان یشید حجرة النبی بحجارة الرخام ففعل ذلک سنة 242 ه.
و فی الاوراق البغدادیة للسید ابراهیم الراوی ان المسلمین لما فتحوا بلاد الشام و بیت المقدس و رأوا علی قبور الانبیاء المبانی لم یهدموها و من اشهرها البناء الذی علی قبر ابراهیم الخلیل علیهالسلام و قد رأی ذلک عمر بن الخطاب فلم یهدمه و لم یأمر بهدمه.
و غیر خفی ان تقریر الصحابة و فیهم الخلفاء ذلک العمل دلیل قوی علی تعاریف البناء علی القبور و جوازه لدیهم.
و حدث محمد بن الحنفیة المتوفی سنة 81 ان رسول
الله دفن فاطمة بنت اسد فی موضع المسجد الذی یقال له الیوم قبر فاطمة و فیه دلالة کما عند السمهودی علی ان قبرها کان علیه مسجد یعرف به ذلک الزمان (14) و هو فی المائة الأولی من الهجرة کما کان علی قبر حمزة بن عبدالمطلب مسجدا یومئذ. (15).
و کما بنی علی قبر العباس بن عبدالمطلب قبة دفن فیها الحسن و السجاد علیهماالسلام (16) و الباقر (17) و الصادق (18) ففی المائة الأولی و الثانیة کانت القبة علی قبر العباس موجودة.
و ان الخطیب البغدادی المولود سنة 392 حکی فی ترجمة الامام الکاظم انه دفن فی مقام الشونیزیه (مقابر قریش) خارج القبة و قبره هناک مشهور یزار الخ فدل علی انه کان یوم وفاة الامام موسی بن جعفر علیهالسلام قبة فی مقابر قریش.
و علیه یکون وضع القباب علی القبور متعارف بین
المسلمین لم تنکره علماء تلک العصور مع تبصرهم بأحادیث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و من هنا لم یمتنع الخلفاء من وضع القباب علی قبور أسلافهم فهذا الرشید بنی قبة علی قبر أمیرالمؤمنین علی بن أبیطالب (19) و بنی المأمون علی قبر الرشید قبة (20) مع ان عصره کان حافلا بالعلماء کالشافعی و ابنحنبل و سفیان بن عیینة و غیرهم فلم ینکر علیه احد.
و لما توفی المعز ألبویهی سنة 356 ه دفن فی داره ثم نقل الی مشهد بنی له فی مقابر قریش و ابنوکیع الشاعر المتوفی 393 ه دفن فی المقبرة الکبری فی القبة التی بنیت له بها و أبوتمام المتوفی سنة 271 بنی علی قبره نهشل بن حمید الطوسی قبة.
فما قیل من ان هذه القباب حدثت منذ القرن الخامس فهی من البدع الغیر المعروفة فی زمن الشارع المقدس و ما بعده من الاکاذیب الفاضحة.
فتحصل من جمیع ما ذکرناه ان البناء علی القبور
و عمارتها و تجدیدها و تعاهدها امر راجح و علیه الامة الاسلامیة من دون نکیر بینها ویتأکد فی قبور الأولیاء المقربین و الشهداء الصدیقین و العلماء الصالحین و ذوی المآثر و الفضائل لان فیه تعریفا بالمیت و تنویها بمقامه لیزوره الزائر و یستریح الیه المتعبد لکونه من الامکنة المحبوبة لله تعالی فیها الذکر و الطاعة و تحصیل المصالح الدینیة.
و بذلک اتفقت کلمة العلماء الذین هم اعرف الامة بموارد الأمر و النهی بل زادوا علی البناء و العمارة تزیینها بالمعلقات و الفرش و الستائر و کل ما فیه احترامهم و تعظیمهم.
مدعین علی ذلک بعد الاجماع و الاتفاق انه من الشعائر و عدم انکار الأئمة فی عهود کانوا ظاهرین فیها و الأخبار الکثیرة الدالة علی میلهم و رضاهم به و قد امرت بالوقوف علی باب الروضة أو القبة أو الناحیة المقدسة و الاستیذان و تقبیل القبة و الدعاء عند ترائی القبة الشریفة و غیرها مما یتوقف علی وجود الباب و القبة و العتبة المتوقف کله علی البناء فلولا البناء این تکون القبة و این الباب و این العتبة و این الاستیذان عندها.
مع صراحة خبر أبیعامر واعظ أهل الحجاز عن الامام
الصادق علیهالسلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و فیه ان الله سبحانه جعل قلوب نجباء من خلقه و صفوة من عباده تحن الیکم و تحتمل الأذی و المذلة فیزورون قبورکم و یکثرون زیارتها تقربا منهم الی الله تعالی و مودة منهم لرسوله اولئک المخصوصون بشفاعتی الواردون حوضی و هم زواری غدا فی الجنة.
یاعلی من عمر قبورکم و تعاهدها فکأنما اعان سلیمان علی بناء بیت المقدس الی ان قال: و لکن حثالة من الناس یعیرون زوارکم کما تعیر الزانیة بزناها أولئک شرار أمتی لا نالتهم شفاعتی (21).
و حینئذ فلا ریب فی تخصیص العمومات المانعة من تجصیص القبر و تجدیده بل دعی صاحب الجواهر اعلی الله مقامه «ان البناء علی قبور الأئمة والصلحاء من ضروری المذهب بل الدین«.
علی ان النهی عن التجصیص معارض بما هو أقوی منه سندا و دلالة و اکثر عددا و منه حدیث صفوان. زار الصادق علیهالسلام قبر جده أمیرالمؤمنین و ذکر فضل زیارته
و استئذانه منه اعلام الشیعة بهذا الفصل الی ان قال: و اعطانی دراهم فاصلحت القبر (22).
و یحدث یونس بن یعقوب ان الامام الکاظم عند رجوعه من بغداد ماتت ابنة له (بفید) فدفنها و امر بعض موالیه ان یجصص قبرها و یکتب علی لوح اسمها و یجعله فی القبر (23).
و ماتت ام الامام الحجة صاحب الزمان عجل الله فرجه فی أیام أبیمحمد الحسن العسکری فدفنت فی الدار و کتب علی لوح هذا قبر أم محمد علیهالسلام و وضع فی القبر. (24).
و لیس هو من خصائص أولادهم و انما جری الأمر علی العادة المألوفة من التعریف بالمیت و التنویه بذکره فیکون الفعل فی غیرها من الأنبیاء و الأئمة علیهمالسلام و العلماء الصالحین أولی و أرجح و أأکد.
و المراد من البناء المکروه کما نص علیه الاردبیلی وکاشف الغطاء هو ما کان فوق القبر بحیث یصیر القبر تحت
الحائط فانه غیر مناسب لحرمة المیت و اما البناء المتعارف المتداول بحیث یکون القبر تحت القبة فلا شمله النهی کما لا یشمل عمارة القبة و تجصیصها و تزیینها و لا وضع الصنادیق المزینة و الاقمشة النفیسة علی القبور و الوقف لها.
و الیک أسماء من تعرض لهذا الحکم من علمائنا عند مسألة تجصیص القبور من احکام الاموات و غیرها مرتبین علی سنة الوفاة.
السید عبدالکریم بن طاووس فی الفرحة المتوفی سنة 693 ه.
الشهید الاول فی الذکری والدروس المتوفی سنة 786 ه.
المحقق الکرکی فی جامع المقاصد المتوفی سنة 933 ه.
الشهید الثانی فی روض الجنان المتوفی سنة 966 ه.
الاردبیلی فی شرح الارشاد المتوفی سنة 993 ه.
السبزواری فی الذخیره المتوفی سنة 1090 ه.
الحر العاملی فی الوسائل المتوفی سنة 1104 ه.
المجلسی فی مزار البحار و مرآة العقول المتوفی سنة 1110 ه.
السید جواد العاملی فی مفتاح الکرامة المتوفی سنة 1226 ه.
کاشف الغطاء فی نهج الرشاد ص 71 المتوفی سنة 1228 ه.
السید علی فی الریاض المتوفی سنة 1231 ه.
المیرزا القمی فی الغنائم المتوفی سنة 1231 ه.
الراقی فی المستند المتوفی سنة 1244 ه.
الکرباسی فی منهاج الهدایة المتوفی سنة 1262 ه.
صاحب الجواهر فیها المتوفی سنة 1266 ه.
النوری فی المستدرک المتوفی سنة 1330 ه.
1) سورة الحج آیة 32.
2) سورة الحج آیة 30.
3) سورة الحج آیة 36.
4) سورة النور آیة 36.
5) سورة المائدة الآیة 97.
6) سورة آل عمران، آیة: 169.
7) سورة البقرة الآیة 127.
8) سورة الکهف الآیة 21.
9) نص علیه الزمخشری فی الکشاف و النیسابوری فی غرائب القرآن و أبوالسعود فی تنویر المقیاس و البغوی فی معالم التنزیل بهامش الخازن و الطبرسی فی مجمع البیان و الفیض فی الصافی و زاد الخازن فی تفسیره ان الملک بیدروس جعل لهم عیدا عظیما و امر أن یؤتی هذا المحل کل سنة.
10) خمسة من هذه العشرة فی الرأس و هی اخذ الشارب و اعفاء اللحی و طم الشعر و السواک و الخلال و خمسة فی البدن الختان و تقلیم الاظفار و الغسل من الجنابة و الطهور بالماء و حلق الشعر من البدن (مجمع البیان ج 1 ص 200(. فی تفسیر قوله تعالی (و اذ ابتلی ابراهیم ربه(.
11) وفاء الوفاء للسمهودی ج 2 ص 85.
12) وفاء الوفاء ج 2 ص 112.
13) وفاء الوفاء ج 1 ص 383.
14) تاریخ المدینة ج 2 ص 88.
15) المصدر السابق ج 2 ص 105.
16) تاریخ ابنخلکان فی ترجمة السجاد.
17) الصواعق ص 120.
18) ابنخلکان بترجمته.
19) عمدة الطالب 62 و حبیب السیر.
20) روضة الصفا.
21) فرحة الغری ص 31.
22) المصدر ص 41.
23) الکافی ج 3 ص 202 ح 3. التهذیب ج 1 ص 461 ح 146. الاستبصار ج 1 ص 217 ح 2.
24) اکمال الدین للصدوق ص 140 و قد تقدم عن النجاشی أنها بقیت بعد الحسن العسکری.
