مما لا شک فیه ان الامام الشهید أباعبدالله علیهالسلام لم یترک القتلی فی حومة المیدان و انما کان یأمر بحملهم الی الفسطاط الذی یقاتلون دونه و هذا و ان لم نجده صریحا فی کل واحد من المستشهدین الا ان التأمل فیما یؤثر فی الواقعة یقتضیه و ان طبع الحال یستدعیه و یؤیده ما فی البحار من حمل الحر حتی وضع بین یدی الحسین و عند سقوط علی الأکبر امر الحسین فتیانه ان یحملوه الی الفسطاط الذی یقاتلون دونه وقد حمل القاسم بنفسه المقدسة حتی وضعه مع ابنه الأکبر و قتلی حوله من أهل بیته.
هذا لفظ ابنجریر و ابنالاثیر و من البعید جدا أن یحمل سیدالشهداء أهل بیته خاصة الی الفسطاط و یترک أولئک الصفوة الاکارم الذین قال فیهم «لا أعلم أصحابا أولی و لا خیرا من أصحابی» ففضلهم علی کل احد حتی علی
اصحاب جده و أبیه و ان کل احد لا یرضی من نفسه هذه الفعلة فکیف بذلک السید الکریم الذی علم الناس الشمم و الاباء و الغیرة.
علی ان الفاضل القزوینی یحکی فی تظلم الزهراء ص 118 عن غیبة النعمانی ان أباجعفر الباقر علیهالسلام یقول کان الحسین یضع قتلاه بعضهم مع بعض و یقول قتلة مثل قتلة النبیین و آل النبیین.
نعم مما لا شک فیه انه علیهالسلام ترک اخاه العباس فی محل سقوطه قریبا من المسناة لا لما یمضی فی بعض الکتب من کثرة الجروح و تقطع الاوصال فلم یقدر علی حمله (1) لان فی وسع الامام أن یحرک ذلک الشلو المبضع الی حیث أراد و متی شاء.
و لا لما قیل من ان العباس اقسم علیه بجده الرسول ان یترکه فی مکانه لأنه وعد سکینة الماء و یستحی منها (2) لعدم الشاهد الواضح علی کل منهما.
بل انما ترکه لسر دقیق و نکتة لا تخفی علی المتأمل
و من له ذوق سلیم و لولاه لم یعجز الامام عن حمله مهما یکن الحال وقد کشفت الایام عن ذلک السر المصون و هو ان یکون له مشهد یقصد بالحوائج و الزیارات و بقعة یزدلف الیها الناس و تتزلف الی المولی سبحانه تحت قبته التی تحک السماء رفعة و سناء فتظهر هنالک الکرامات الباهرة و تعرف الامة مکانته السامیة و منزلته عند الله فتقدره حق قدره و تؤدی ما وجب علیهم من الحب المتأکد و الزورة المتواصلة و یکون علیهالسلام حلقة الوصل بینهم و بین الله تعالی و سبب الزلفی لدیه.
فشاء المهیمن تعالی شأنه و شاء ولیه و حجته أن تکون منزلة أبیالفضل الظاهریة شبیهة بالمنزلة المعنویة الاخرویة فکان کما شاءا وأحبا.
ولو حمله سیدالشهداء الی حیث مجتمع الشهداء فی الحائر الاقدس لغمره فضل الامام الحجة علیهالسلام و لو تظهر له هذه المنزلة التی ضاهت منزلة الحجج الطاهرین خصوصا بعدما اکد ذلک الامام الصادق علیهالسلام بافراد زیارة مختصة به و اذنا بالدخول الی حرمه الاطهر کما شرع ذلک لأئمة الهدی غیر ما یزار به جمیع الشهداء بلفظ واحد و لیس هو الا المزایا اختصت به.
و قد ارشدتنا آثار أهل البیت علی هذا الموضع من مرقده الطیب ففی کامل الزیارة لابن قولویه ص 256 بسند صحیح عن أبیحمزة الثمالی عن الصادق علیهالسلام قال اذا أردت زیارة العباس بن علی و هو علی شط الفرات بحذاء الحیر فقف علی باب السقیفة و قل سلام الله و سلام ملائکته الخ.
و حکی المجلسی أعلی الله مقامه فی مزار البحار عن الشیخ المفید و ابنالمشهدی زیارة اخری له فی هذا المشهد الذی أشار الیه الصادق بروایة غیر مقیدة بوقت من الاوقات.
و هکذا حکی عن المفید و الشهید و السید ابنطاووس فی زیارة النصف من رجب و لیلة القدر و یومی العیدین و مثله العلامة النوری فی (تحیة الزائر(.
و عبارة المفید فی الارشاد صریحة فیما نصت به روایة أبیحمزة الثمالی فانه قال عند ذکر من قتل من آل الحسین «وکلهم مدفونون مما یلی رجلی الحسین فی مشهده حفر لهم حفیرة و القوا فیها جمیعا الا العباس بن علی فانه دفن فی موضع مقتله علی المسناة بطریق الغاضریة و قبره ظاهر و لیس لقبور اخوته و اهله الذین سمیناهم اثر و انما یزورهم الزائر من عند قبر الحسین و یومی الی الارض التی نحو رجلیه بالسلام
علیهم و علی ابنالحسین فی جملتهم و یقال انه اقربهم دفنا الی الحسین فاما اصحاب الحسین الذین قتلوا معه فانهم دفنوا حوله و لسنا نحصل لهم اجداثا علی التحقیق، الا انا لا نشک ان الحائر محیط بهم.»
و علی هذا مشی العلماء المحققون و المنقبون فی الآثار من کون مشهده بحذاء الحایر الشریف قریبا من شط الفرات نص علیه الطبرسی فی اعلام الوری ص 147 و السید الجزائری فی الانوار النعمانیة ص 344 و الشیخ الطریحی فی المنتخب و السید الداودی فی عمدة الطالب ص 349 و حکاه فی ریاض الاحزان ص 39 عن کامل السقیفة.
و هو الظاهر من ابنادریس فی السرائر و العلامة فی المنتهی و الشهید الاول فی مزار الدروس و الاردبیلی فی شرح الارشاد و السبزواری فی الذخیرة و الشیخ آغا رضا فی مصباح الفقیه فانهم نقلوا کلام المفید ساکتین علیه.
1) الدمعة الساکبة ص 337 عن بعض التألیفات.
2) الکبریت الاحمر ج 1 ص 158.عن اکسیر العبادات.