ذکر أرباب المقاتل ان عمر بن سعد أمر بالرؤوس فقطعت فکانت ثمانیة و سبعین رأسا اخذت کندة ثلاثة عشر و اقبلت هوازن باثنی عشر و جاءت تمیم بسبعة عشر رأسا و اقبلت بنو اسد بستة عشر رأسا و اختصت مذحج بسبعة و لسائر الجیش ثلاثة عشر رأسا. (1).
و ساروا بها الی الکوفة ثم سیر ابنزیاد رأس الحسین و رؤوس من قتل معه من أهله و صحبه مع السبایا الی یزید بالشام (2).
و لم یترک سیدالشهداء الدعوة الی الدین و تفنید عمل الظالمین حتی فی هذا الحال و هو مرفوع علی القناة فکان متمما لنهضته المقدسة التی أراق فیها دمه الطاهر و قد استضاء خلق کثیر من اشراقات رأسه الازهر.
لهفی لرأسک فوق مسلوب القنا
یکسوه من انواره جلبابا
یتلوا الکتاب علی السنان و انما
رفعوا به فوق السنان کتابا
و لا غرابة بعد أن کان سیدالشهداء دعامة من دعائم الدین و منار هداه و عنه یأخذ تعالیمه و منه یتلقی معارفه و هو صراطه المستقیم و منهجه القویم دونه کانت مفاداته و فی سبیله سبقت تضحیته فهو حلیف القرآن منذ انشیء کیانه لأنهما ثقلا رسول الله و خلیفتاه علی امته و قد نص المشرع الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم بأنهما لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض فبذلک کان سلام الله علیه غیر مبارح تلاوته طول حیاته فی تهذیبه و ارشاده فی دعوته و تبلیغه فی حله و مرتحله حتی فی موقفه یوم الطف ذلک المأزق الحرج بین ظهرانی اولئک الطغاة المتجمهرین علیه لیتم علیهم الحجة و یوضح لهم المحجة.
هکذا کان یسیر الی غایته المقدسة سیرا حثیثا حتی
طفق یتلو القرآن رأسه الکریم فوق عامل السنان عسی أن یحصل من یکهربه نور الحق غیر ان داعیة الحق و الرشاد لم یصادف الا قصرا فی الادراک و طبعا فی القلوب و صمما فی الآذان (ختم الله علی قلوبهم و علی سمعهم و علی أبصارهم غشاوة) (3).
و بلغ من غلواء ابنزیاد و تیهه فی الضلال ان امر بالرأس الشریف فطیف به فی شوارع الکوفة و سککها (4) یقول زید بن أرقم کنت فی غرفة لی فمروا بالرأس علی رمح فسمعته یقرأ (أم حسبت ان أصحاب الکهف والرقیم کانوا من آیاتنا عجبا) (5) فوقف شعری و قلت رأسک اعجب و اعجب (6).
و لما صلب فی سوق الصیارفة و هناک ضوضاء فأراد علیهالسلام لفت الانظار نحوه تنحنح تنحنحا عالیا فاتجه الناس نحوه و ابهرهم الحال فشرع فی قراءة سورة الکهف الی قوله تعالی (انهم فتیة آمنوا بربهم و زدناهم هدی) (7) (8).
و عجب الحاضرون اذ لم تعهد هذه الفصاحة و الاتیان
علی مقتضی الحال من رأس مقطوع و بقی الناس واجمون لا یدرون ما یصنعون.
و لما صلب علی شجرة بالکوفة سمع یقرأ قوله تعالی: (و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون) (9).
قال هلال بن معاویة سمعت رأس الحسین یخاطب حامله و یقول فرقت رأسی و بدنی فرق الله بین لحمک و عظمک و جعلک آیة و نکالا للعالمین فرفع اللعین سوطا و اخذ یضرب بین رأسه المطهر (10).
و حدث سلمة بن الکهیل انه سمع رأس الحسین بالکوفة یقرأ و هو مرفوع علی الرمح (فسیکفیکم الله و هو السمیع العلیم) (11) (12).
کما سمعه ابنوکیدة یقرأ القرآن فشک انه صوته حیث لم یعهد مثله یتکلم فاذا الامام علیهالسلام یخاطبه یا ابنوکیدة اما علمت ان معاشر الائمة احیاء عند ربهم یرزقون فزاد تعجبه و حدث نفسه ان یسرق الرأس و یدفنه فنهاه الامام و قال یا ابنوکیدة لیس الی ذلک سبیل ان سفکهم دمی اعظم
عندالله من اشهارهم رأسی فذرهم فسوف یعلمون اذ الاغلال فی أعناقهم و السلاسل یسحبون. (13).
وفی طریقهم الی الشام نزلوا عند صومعة راهب و فی اللیل اشرف علیهم الراهب فرأی نورا ساطعا من الرأس الشریف و سمع تسبیحا و تقدیسا و تهلیلا و قائلا یقول السلام علیک یا أباعبدالله فتعجب الراهب و لم یعرف الحال حتی اذا اصبح و أراد القوم الرحیل سألهم عن الرأس فأخبروه انه رأس الحسین بن علی بن أبیطالب و امه فاطمة و جده محمد المصطفی فطلب الرأس من خولی الاصبحی فأبی علیه فاسترضاه بمال کثیر دفعه الیه و أخذ الراهب الرأس الشریف و قبله و بکی و قال تبا لکم أیتها الجماعة لقد صدقت الاخبار فی قولها اذا قتل هذا الرجل تمطر السماء دما ثم اسلم ببرکة الرأس الطاهر و بعد ان ارتحلوا نظروا الی الدراهم فاذا هی خزف مکتوب علیها (و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون) (14).
و حدث المنهال بن عمر قال رأیت رأس الحسین بدمشق أمام الرؤوس و رجل یقرأ سورة الکهف فلما بلغ (ام
حسبت أن اصحاب الکهف و الرقیم کانوا من آیاتنا عجبا) و اذ الرأس یخاطبه بلسان فصیح واعجب من اصحاب الکهف قتلی و حملی. (15).
و فی هذا الحال کله لم ینقطع الدم من الرأس الشریف و کان طریا و یشم منه رائحة طیبة. (16).
و بالرغم من جد یزید فی محو آثار اهل البیت و احتقار حرم النبوة حتی أنزلهم فی الخربة التی لا تکنهم من حر و لا برد (17) و استعماله القسوة بالرأس المقدس من صلبه علی باب الجامع الاموی (18) و فی البلد ثلاثة أیام (19) و علی باب داره (20).
و لم یزل أهل الشام و من حضر فیها من غیرهم یشاهدون کرامات باهرات من الرأس الزاهر لا تصدر الا من نبی أو وصی نبی فأخرجهم الموقف خصوصا بعد ما وقفت
العقیلة زینب الکبری سلام الله علیها فی ذلک المجلس المغمور بالتمویهات و الاضالیل فأفادت الناس بصیرة بنوایا ابنمیسون السیئة و موقفه من الشریعة الطاهرة و انه لم یرد الا استئصال آل الرسول حیث لم یعهد فی الاسلام مثل هذا الفعل الشنیع خصوصا مع عیال النبی الکریم ذلک الذی ما زال یهتف فی مواقفه الکریمة باحترام المرأة و عدم التعرض لها بسوء و کان صلی الله علیه و آله یشدد النکیر اذا بلغه فی مغازیه قتل النساء. (21).
حتی ان جماعة من المسلمین لما استأذنوه لقتل ابن ابیالحقیق اذن لهم و امرهم بعدم التعرض للنساء و الصبیان و هم مشرکون (22).
و علی سیرته مشی المسلمون و ان سیدهم أمیرالمؤمنین علیهالسلام لما انزل عائشة فی الدار قال له رجل من الازد و الله لا تفلتنا هذه المرأة فغضب أمیرالمؤمنین و قال صه لا تهتکن سترا و لا تدخلن دارا و لا تهیجن امرأة بأذی و ان شتمن اعراضکم و سفهن امراءکم و صلحائکم فانهن ضعاف و لقد کنا نؤمر بالکف عنهن و انهن لمشرکات و ان الرجل لیکافیء المرأة
بالضرب فیعیز بها عقبه من بعده فلا یبلغنی عن احد تعرض لامرأة فانکل به. (23).
من هذا عرف الناس ضلال یزید و تیهه فی الباطل فاکثروا اللائمة علیه حتی من لم ینتحل دین الاسلام و حدیث رسول ملک الروم مع یزید فی مجلسه احدث هزة فی المجلس و عرف یزید الانکار منهم و انه لم تجد فیهم تلک التمویهات و کیف تجدی و قد سمع من حضر المجلس صوتا عالیا من الرأس المقدس لما امر یزید بقتل ذلک الرسول (حول و لا قوة الا بالله) (24).
و أی احد رأی أو سمع قبل یوم الحسین رأسا مقطوعا ینطق بالکلام الفصیح و هل یقدر ابنمیسون أن یقاوم اسرار الله؟ أو یطفیء نوره تعالی شأنه؟ – کلا-
و لقد انکرت علیه زوجته هند بنت عمرو بن سهیل وکانت عند عبدالله بن عامر بن کریز و هو ابنخال عثمان بن عفان فان عامرا واری امعثمان امهم ام حکیم البیضاء بنت عبدالمطلب ابنهاشم بن عبدمناف فاجبره معاویة علی
طلاقها لرغبة یزید بها. (25).
فانها لما ابصرت الرأس الزاهی مصلوبا علی باب دارها و رأت الانوار النبویة تتصاعد الی عنان السماء و شاهدت الدم یقطر منه طریا ادهشها الحال و عظم مصابه فی قلبها فلم تتمالک دون ان دخلت علی یزید فی مجلسه مهتوکة الحجاب و هی تصیح رأس ابن بنت رسول الله علی دارنا فقام الیها و غطاها و قال لها اعولی و ابکی علی الحسین فانه صریحة بنی هاشم عجل علیه ابنزیاد. (26).
و رأت فی منامها کأن رجالا نزلوا من السماء و طافوا برأس الحسین یسلمون علیه و لما انتبهت جاءت الی الرأس فأبصرت نورا حوله فطلبت یزید لتقص علیه الرؤیا فاذا هو فی بعض الغرف یبکی و یقول مالی و لحسین و قد رأی مثل ما
رأت (27) فأصبح یزید و ملء اذنه حدیث الاندیة عن القسوة التی استعملها و الجور الشدید فلم یر مناصا من القاء التبعة علی عاتق ابنزیاد و تبعیدا للسبة عنه و لکن الثابت لا یزال و هذا هو السر فی انشاء کتاب صغیر وصفه المؤرخون بأنه مثل (اذن الفأرة) ارفقه بکتابه الکبیر الی الوالی بأخذ البیعة من المدینة عامة و فی الکتاب الصغیر الزام الحسین بالبیعة و ان أبی تضرب عنقه. (28).
و لیس الغرض من انشاء الکتاب الصغیر الا ان یزید لما کان عالما بأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یجعله خلیفة و لا کانت بیعته مما اتفق علیها صلحاء الوقت و اشراف الامة و ما صدر من الموافقة منهم یوم أرادها أبوه معاویة انما هو للوعید و التهدید فأراد یزید ان یخلی رسمیاته عن الامر بقتل الحسین بحیث لو صدر ذلک من عامله و لامه الناس و خطأوه تدرع بالعذر بخلو کتابه للعامل بهذا النعل و انما هو شیء جاء به من قبل نفسه و کان له المجال حینئذ فی القاء التبعة علی العامل.
و لکن هلم و اقرأ العجیب الغریب فی احیاء العلوم ج 3
ص 106 فی الافة الثامنة من آفات اللسان فهناک تری الغزالی تائها فی الغلواء لما و شجت علیه عروق النصب و التحیز الی الامویین فأبی أن یلعن قاتل الحسین حتی علی الاجمال فیقال (لعنة الله علی قاتل الحسین) معللا باحتمال موته بعد التوبة و قد فاته ان التائب ان قبلت توبته لا یشمله اللعن فاذن أی بأس اذا قیل لعنة الله علی قاتل الحسین لولا ذلک العداء المحتدم بین الحوائج و البغض لأهل هذا البیت الطاهر.
و أغرب من ذلک قیاسه یزید بوحشی قاتل حمزة اسد الله و أسد رسوله فقال فیه ان وحشی تاب عن الکفر و القتل جمیعا و لا یجوز ان یلعن مع ان القتل کبیرة فاذا لم یقیده بالتوبة و اطلق کان فیه خطر. الخ
لا قیاس بین یزید و وحشی فان وحشیا قتل حمزة و هو کافر فلما أسلم سقطت عنه کل تبعة کانت علیه لأن الاسلام یجب ما قبله بخلاف یزید فانه قتل الحسین و هو یظهر الاسلام و قد ارتد بقتله اما لان الحسین امام معصوم أو لتشفیه بذلک من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بما صنعه مع خاله و جده یوم بدر علی ان من المقطوع به ان من باء بذلک الاثم العظیم و هو قتل الحسین لا یتوفق للتوبة نهائیا فانه من الذنوب التی لا تدع صاحبها ان یتحیز الی خیر ابدا کما ان
من المقطوع به ان وحشیا و ان اظهر الاسلام اما الرسول و سکت عنه النبی و قال غیب وجهک عنی فلا یختم له بالصلاح و السعادة ابدا و لا یأتی یوم القیامة و علیه شارة الهدی وقد قتل سیدالشهداء حمزة بن عبدالمطلب الشاهد للانبیاء بالتبلیغ و اداء الرسالة.
کیف لا یلعن یزید و قد جوز العلماء المنقبون لعنه و صرحوا بخروجه عن طریقة الاسلام کما افصح عن ذلک شعره فانه لما وردت علیه سبایا آل الرسول و اشرفوا علی ثنیة جیرون و نعب الغراب قال: (29).
لما بدت تلک الحمول و اشرقت
تلک الشموس علی ربی جیرونی
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل
فقد اقتضیت من الرسول دیونی
فمن أولئک العلماء القاضی ابویعلی و احمد بن حنبل و ابنالجوزی (30) و الکیا الهراسی (31) و الشیخ محمد البکری
و سعد التفتازانی (32) و سبط ابنالجوزی (33).
و قال الجاحظ ان المنکرات التی اقترفها یزید من قتل الحسین واخافته اهل المدینة و هدم الکعبة و حمل بنات رسول الله سبایا و قرعه ثنایا الحسین بالعود هل تدل هذه القسوة و الغلظ علی نصب و سوء و أی حقد و بغضاء و نفاق و یقین مدخول؟ أم تدل علی الاخلاص و حب النبی و الحفظ له وصحةالسیرة؟ و علی هذا فلا یعدو الفسق و الضلال و ذلک أدنی مناله فالفاسق ملعون و من نهی عن شتم الملعون فملعون. (34).
و قال العلامة الالوسی لا توقف فی لعن یزید لکثرة اوصافه الخبیثة و ارتکابه الکبائر فی جمیع أیام تکالیفه و یکفی ما فعله أیام استیلائه بأهل المدینة و مکة و الطامة الکبری ما فعله بأهل البیت و رضاه بقتل الحسین علی جده و علیه أفضل الصلاة و السلام و استبشاره بذلک و اهانته بأهل بیته مما تواتر معناه و الذی یغلب علی ظنی ان الخبیث لم یکن مصدقا بالرسالة و ان مجموع ما فعله مع أهل حرم الله و اهل نبیه
و عترته الطیبین الطاهرین فی الحیاة و بعد الممات و ما ورد منه من المخازی لیس بأضعف دلالة علی عدم تصدیقه من القائه ورقة من المصحف الشریف فی قذر و لا اظن امره خافیا علی اجلة المسلمین اذ ذاک و لکن کانوا مغلوبین مقهورین لم یسعهم الا الصبر لیقض الله أمرا کان مفعولا. و لو سلم ان الخبیث کان مسلما فهو مسلم جمع من الکبائر ما لا یحیط به نطاق البیان و انا اذهب الی جواز لعن مثله علی التعیین ولو لم یتصور ان یکون له مثل من الفاسقین و الظاهر انه لم یتب و احتمال توبته اضعف من ایمانه. و یلحق به ابنزیاد و ابنسعد وجماعة فلعنة الله علیهم اجمعین و علی أنصارهم و شیعتهم و من مال میلهم الی یوم الدین ما دمعت عین علی أبیعبدالله الحسین ویعجبنی قول شاعر العصر عبدالباقی أفندی العمری:
یزید علی لعن عریض جنایة
فأغدو به طول المدی العن اللعنا
و من یخشی القیل و القال بلعن ذلک الضلیل فلیقل لعن الله من رضی بقتل الحسین و من آذی عترة النبی بغیر حق و من غصبهم حقهم فانه یکون لاعنا له لدخوله تحت العموم دخولا أولیا فی نفس الامر.
و لا یخالف أحد فی جواز اللعن بهذه الالفاظ سوی ابنالعربی المالکی و موافقیه فانهم علی ظاهر ما نقل عنهم لا یجوزون لعن من رضی بقتل الحسین و ذلک لعمری هو الضلال البعید الذی کاد یزید علی ضلال یزید الخ. (35).
و بعد هذا فهل یتوقف احد من لعن یزید و البراءة منه و ان کان فلیس هؤلاء الا الضلال و العناد اعاذ الله أولیاءه من شر الحقد. لما کثرت اللائمة علی یزید خشی الفتنة و انقلاب الأمر فتدارکه بارجاع السجاد و العیال الی وطنهم و مکنهم ما یریدون برأس الحسین الی کربلا و دفنه مع الجسد و لم یختلف فی ذلک اثنان من علماء الامامیة المعروفین بالبحث و التنقیب و من هنا نسبه المجلسی فی البحار الی المشهور بین العلماء و فی روضة الواعظین ص 165 قال رد الرأس الی الجسد وقال ابننما فی مثیر الاحزان ص 58 انه المعول علیه و فی اللهوف لابن طاووس ص 112 علیه عمل الامامیة و قال ابنشهرآشوب فی المناقب ج 2 ص 200 ذکر المرتضی فی بعض رسائله ان رأس الحسین اعید الی بدنه فی کربلا و قال
الطوسی و منه زیارة الاربعین و فی مقتل العوالم ص 154 انه المشهور بین علماءنا و هو ظاهر الطبرسی فی اعلام الوری ص 151 و السید فی ریاض المصائب. و أما باقی الرؤوس فلم یتعرض لها أرباب المقاتل و لکن فی نفس المهموم ص 253 و ریاض الاحزان ص 155 عن حبیب السیر ان یزید سلم جمیع الرؤوس الی علی بن الحسین فألحقها بالابدان الطاهرة فی العشرین من صفر ثم توجه الی المدینة. و لعل الاعتبار یساعده فان یزید لما نقم علیه الناس و کثر الاضطراب لم یر بدا من موافقة الامام السجاد علی کل ما یرید و اخراجهم من الشام عاجلا. نعم ذکر العلامة السید محسن الامین فی أعیان الشیعة ج 4 ص 290 قسم أول أنه رأی فی سنة 1321 ه فی المقبرة المعروفة بمقبرة باب الصغیر بدمشق مشهدا وضع علی بابه صخرة مکتوب علیها «هذا مدفن رأس العباس ابن علی و رأس علی الأکبر بن الحسین و رأس حبیب بن مظاهر«. قال: «ثم انه انهدم بعد ذلک بسنین هذا المشهد و اعید بناؤه و ازیلت هذه الصخرة و بنی ضریح داخل المشهد و نقش علیه اسماء کثیرة لشهداء کربلاء و لکن الحقیقة انه
منسوب الی الرؤوس الشریفة الثلاثة المقدم ذکرها بحسب ما کان موضوعا علی بابه کما مر و هذا المشهد الظن القوی بصحة نسبته لأن الرؤوس بعد حملها الی دمشق و الطواف بها و انتهاء غرض یزید من اشهار الغلبة والتنکیل بأهلها و التشفی لابد أن تدفن فی احدی المقابر فدفنت هذه الرؤوس الثلاثة فی مقبرة باب الصغیر و حفظ محل دفنها والله أعلم» الخ. هذا ما ذکره السید أیده الله ولو اطلع علی حبیب السیر لاعتقد عدم صحة الدفن هناک علی ان التغییر الذی ذکره یدلنا علی ان الحفظة لذلک المشهد لهم غرض آخر و لیس بالمستبعد ان ذلک المشهد محل صلب الرؤوس. و حقیق ان یقال فی کل منها:
هامة فی الحیاة طاولت الشهب
و ما نالها هبوب الریاح
انفت بعد موتها الترب فاختار
ت لها مسکنا رؤوس الرماح
1) اللهوف ص 81.
2) تاریخ الطبری ج 6 ص 264 و ابنالاثیر ج 2 ص 34 و البدایة لابن کثیر ج 8 ص 191 و مقتل الخوارزمی مخطوط و اعلام الوری ص 148 و الارشاد للمفید و البحار ج 10 ص 243.
3) سورة البقرة، آیة 7.
4) تاریخ الطبری ج 6 ص 264.
5) سورة الکهف، آیة: 9.
6) ارشاد المفید: ص 245.
7) سورة الکهف، آیة: 13.
8) مناقب ابنشهرآشوب: ج 14 ص 61 المطبعة العلمیة – بقم.
9) سورة الشعراء آیة: 227.
10) شرح قصیدة أبیفراس.
11) سورة البقرة، آیة: 137.
12) أسرار الشهادة ص 488.
13) تظلم الزهراء: ص 285.
14) تظلم الزهراء: ص 259. و الدمعة الساکبة.
15) الخصائص الکبری للسیوطی ج 2 ص 127.
16) الخطط المقریزیة ج 4 ص 284.
17) الأنوار النعمانیة ج 3 ص 246.
18) أمالی الصدوق ص 100.
19) الخطط المقریزیة ج 2 ص 129 و الاتحاف بحب الاشراف.
20) مقتل العلوالم ص 151.
21) صحیح مسلم ج 2 ص 48 و موطأ مالک ج 2 ص 6.
22) تاریخ الطبری ج 3 ص 7.
23) تاریخ الطبری ج 5 ص 222.
24) مقتل العوالم ص 150.
25) مقتل الخوارزمی مخطوط وذکر قصة طویلة فی تحمیل معاویة لاخذها من زوجها و اجباره علی الطلاق و لیس هذا بغریب من معاویة لمحض رغبة یزید فلقد روی بن زیدون فی شرح قصیدة ابنعبدون ص 172 و ابنقتیبة فی السیاسة و الامامة ج 1 ص 161 ان زینب کانت تحت عبدالله بن سلام القرشی فرغب یزید فیها لجمالها المفرط فاجبره معاویة علی الطلاق و رواها النوری فی نهایة الارب ج 6 ص 180 و سماها زینب بالزاء المعجمة.
26) مقتل العوالم ص 151 و تاریخ الطبری ج 6 ص 150.
27) البحار ج 10 ص 246.
28) الطبری ج 6 ص 188 و ابنالاثیر ج 4 ص 5 و البدایة ج 8 ص 146.
29) روح المعانی ج 8 ص 125 فی تفسیر قوله تعالی فهل عسیتم أن تولیتم الخ.
30) تذکرة الخواص ص 162.
31) ابنخلکان.
32) السیرة الحلبیة ج 1 ص 172.
33) التذکرة.
34) رسائل الجاحظ ص 298 الحادیة عشر فی بنی امیة.
35) روح المعانی ج 8 ص 125 فی تفسیر قوله تعالی (فهل عسیتم أن تولیتم) الآیة.
