و لعل الأمر الأخیر کان هو الهدف من وراء ترک الامام الحسین علیهالسلام أخاه العباس علیهالسلام فی مکانه، و عدم حمله الی الفسطاط – کما علیه المحققون من کبار العلماء و الفقهاء -.
و یؤیده: أنه لما جاء الامام زینالعابدین علیهالسلام فی الیوم الثالث من شهادة أبیه الامام الحسین علیهالسلام الی کربلاء، و ذلک بطریق المعجزة، و أراد دفن الشهداء السعداء، و مواراة أجسادهم الطاهرة، التفت الی بنیأسد بعد أن واری بنفسه جسد أبیه الطاهر، و واری بمعاونة بنیأسد أجساد الشهداء الأبرار، و قال: أنظروا هل بقی من أحد؟
قالوا: نعم، بقی بطل مطروح حول المسناة و هو موذر و مقطع اربا اربا، و انا کلما حملنا جانبا منه سقط الآخر.
فقال علیهالسلام: امضوا بنا الیه.
فمضوا جمیعا الیه، فلما رآه انکب علیه یلثم نحره الشریف و هو یقول: «علی الدنیا بعدک العفا یا قمر بنیهاشم! و علیک منی السلام من شهید محتسب و رحمة اله و برکاته» ثم شق له ضریحا، و أنزله وحده کما فعل بأبیه الامام الحسین علیهالسلام و قال لبنیأسد: «ان معی من یعیننی«.
و علیه: فان الامام زینالعابدین علیهالسلام مع امکانه – ولو بطریق المعجزة أو
تعاون مع بنیأسد- أن ینقل الجسد الطاهر الی الحائر الشریف، لکنه علیهالسلام مع ذلک لم ینقل جسد عمه أبیالفضل العباس علیهالسلام عن مکانه، و لم یحمله الی بقعة أبیه الامام الحسین علیهالسلام و لا الی روضة الشهداء من أهلبیته و أصحابه، و انما حفر له حیث مرقده الآن مرقدا، و شق له ضریحا، و واراه فیه، لیکون قبره الشریف، و مرقده المنیف، محطا و مزارا، و ملاذا و معاذا، و بابا للذین یفدون لزیارة الامام الحسین علیهالسلام، و بوابا للذین یقصدونه بحوائجهم و آمالهم.
و هکذا کان: فان الوافدین و الزائرین، و کذلک هیئات المعزین و المسلین، و مواکب العزاء کموکب السلاسل و التطبیر، و اللطم و التشبیه، و غیرهم من الآمین الی کربلاء المقدسة من ذلک الزمان و حتی یومنا هذا، یقصدون أولا مشهد أبیالفضل العباس علیهالسلام، و یأمون روضته المبارکة، و یوسطونه لحوائجهم عند أخیه الامام الحسین علیهالسلام، ثم بعد ذلک یقصدون مشهد الامام الحسین علیهالسلام و یتشرفون بزیارته، و یتبرکون بحرمه و روضته ثانیا و أخیرا.
