لقد کان من نفوذ بصیرة العباس انه لم تقنعه هاتیک التضحیة المشهودة منه و الجهاد البالغ حده حتی راقه أن یفوز بتجهیز المجاهدین فی ذلک المأزق الحرج و الدعوة الی السعادة الخالدة فی رضوان الله الأکبر و ان یحظی بأجور الصابرین علی ما یلم به من المصاب بفقد الاحبة فدعا اخوته من امه و أبیه وهم «عبدالله و جعفر و عثمان» و قال لهم تقدموا حتی أراکم قد نصحتم لله و لرسوله فانه و لا ولد لکم (1).
فانه أراد بذلک تعریف اخوته حق المقام و ان مثولهم بهذا الموقف لم یکن مصروفا الا الی جهة واحدة و هی المفادات و التضحیة فی سبیل الدین اذ لم یکن لهم أی شائبة أو شاغلة تلهیهم عن القصد الاسنی من عوارض الدنیا من
مراقبة أمر الأولاد بعدهم و من یرأف بهم و یربیهم فاللازم حینئذ السیر الی الغایة الوحیدة و هی الموت دون حیاة الشریعة المقدسة فکانوا کما شاء ظنه الحسن بهم حیث لم یألوا جهدا فی الذب عن قدس الدین حتی قضوا کراما متلفعین بدم الشهادة.
لکن هلم و اقرأ العجیب الغریب فیما ذکر ابنجریر الطبری فی التأریخ ج 6 ص 257 قال و زعموا ان العباس بن علی قال لاخوته من امه و أبیه عبدالله و جعفر و عثمان یا بنی امی تقدموا حتی أرثکم فانه لا ولد لکم ففعلوا و قتلوا.
و قال أبوالفرج فی مقاتل الطالبیین قدم اخاه جعفر بین یدیه لأنه لم یکن له ولد لیحوز میراثه العباس فشد علیه هانی بن ثبیت فقتله.
و فی مقتل العباس قال قدم اخوته لامه و ابیه فقتلوا جمیعا فحاز مواریثهم ثم تقدم و قتل فورثهم و ایاه عبیدالله و نازعه فی ذلک عمه عمر بن علی فصولح علی شیء رضی به.
هذا غایة ما عندهما و قد تفردا به من بین المؤرخین و أرباب المقاتل و لا یخفی علی من له بصیرة وتأمل بعده عن الصواب و ما أدری کیف خفی علیهما حیازة العباس میراث
اخوته مع وجود امهم ام البنین و هی من الطبقة المتقدمة علی الاخ و لم یجهل العباس شریعة تربی فی خلالها.
علی ان هذه الکلمة لا تصدر من أدنی الناس سیما فی ذلک الموقف الذی یذهل المواقف عن نفسه و ماله فأی شخص کان یدور فی خلده ذلک الیوم حیازة المواریث بتعریض ذویه و اخوته للقتل وعلی الاخص یصدر ذلک من رجل یعلم انه لا یبقی بعدهم و لا یتهنأ بمالهم بل یکون فعله لمحض أن تتمتع به أولاده.
بئست الکلمة القبیحة التی راموا أن یلوثوا بها ساحة ذلک السید الکریم.
فهل ترغب انت ان یقال لک عرضت اخوتک و بنی امک لحومة الوغی لتحوز مواریثهم ام ان هذا من الدناءة و الخسة فلا ترضاها لنفسک کما لا یرغب به سوقة الناس و ادناهم فکیف ترضی أیها المنصف ذلک لمن علم الناس الشهامة و کرم الاخلاق و واسی حجة وقته بنفسه الزاکیة و کیف ینسب هذا لخریج تلک الجامعة العظمی و المدرسة الکبری جامعة النبوة و مدرسة الامامة و تربی بحجر أبیه و اخذ المعارف منه و من اخویه الامامین.
ولو تأملنا جیدا فی تقدیمه ایاهم للقتل لعرفنا کبر نفسه
و غایة مفاداته عن أخیه السبط فلذة کبد النبی صلی الله علیه و آله و سلم و مهجة البتول فان من الواضح البین ان غرضه من تقدیمهم للقتل:
1- اما لأجل أن یشتد حزنه ویعظم صبره و یرزأ بهم و یکون هو المطالب بهم یوم القیامة اذ لا ولد لهم یطالبون بهم.
2- و اما لأجل حصول الاطمئنان و الثقة من المفادات دون الدین أمام سیدالشهداء و یشهد له ما ذکره الشیخ المفید فی الارشاد و ابننما فی مثیر الاحزان من قوله لهم (تقدموا حتی أراکم قد نصحتم لله و لرسوله فانه لا ولد لکم) و لم یقصد بهم المخایل و انما رام أبوالفضل أن یتعرف مقدار ولائهم لقتیل العبرة و هذا منه علیهالسلام ارفاق بهم و حنان علیهم و اداء لحق الاخوة بارشادهم الی ما هو الأصلح لهم.
3- و أما لأجل أن یکون غرضه الفوز بأجر الشهادة بنفسه و التجهیز للجهاد بتقدیم اخوته لیثاب أیضا بأجر الصابرین و یحوز کلتا السعادتین و ربما یدل علیه ما ذکره أبوالفرج فی مقتل عبدالله من قول العباس له تقدم بین یدی حتی أراک قتیلا و احتسبک فکان أول من قتل من اخوته.
و ذکر أبوحنیفة الدینوری ان العباس قال لاخوته:
تقدموا بنفسی انتم و حاموا عن سیدکم حتی تموتوا دونه فتقدموا جمیعا و قتلوا.
ولو أراد أبوالفضل من تقدیمهم للقتل حیازة مواریثهم (و حاشاه) لم یکن لاحتساب أخیه عبدالله معنی کما لا معنی لتفدیتهم بنفسه الکریمة کما فی الاخبار الطوال.
و هناک مانع آخر من میراث العباس لهم وحده حتی لو قلنا علی بعد و منع بوفاة أم البنین یوم الطف فان ولد العباس لم یکن هو الحائز لمواریثهم لوجود الاطراف و عبیدالله بن النهشلیة فانهما یشترکان مع العباس فی المیراث کما یشارکهم سید شباب أهل الجنة و زینب العقیلة و ام کلثوم و رقیة و غیرهن من بنات أمیرالمؤمنین.
فکیف والحال هذا یختص العباس بالمیراث وحده هذا کله ان قلنا بوفاة أمالبنین یوم الطف ولکن التاریخ یثبت حیاتها یومئذ و انها بقیت بالمدینة و هی التی کانت ترثی أولادها الأربعة.
و الذی أظنه ان منشأ ذلک التقول علی العباس انه أوقفهم السیر علی قوله لاخوته (لا ولد لکم) من غیر رویة و تفکیر فی غرضه و مراده فحسبوه انه یرید المیراث فنوه به واحد باجتهاده او احتماله و حسبه الآخرون روایة فشوهوا به
وجه التاریخ و لم یفهموا المراد و لا أصابوا شاکلة الغرض فان غرضه من قوله: لا ولد لکم تراقبون حاله بعدکم فاسرعوا فی نیل الشهادة و الفوز بنعیم الجنان.
علی ان شیخنا العلامة الشیخ عبدالحسین الحلی فی النقد النزیه ج 1 ص 99 احتمل تصحیف ارثکم من ارزأ بکم أو ارزأکم و لیس هذا ببعید و اقرب منه احتمال شیخنا الحجة الشیخ آغا بزرگ مؤلف کتاب (الذریعة الی تصانیف الشیعة) تصحیف ارثکم من (ارثیکم) فکأنه علیهالسلام أراد أولا ان یفوز بالارشاد الی ناحیة الحق و ثانیا تجهیز المجاهدین و ثالثا البکاء علیهم و رثائهم فانه محبوب للمولی تعالی.
و یشبه قول العباس لاخوته قال عابس بن أبیشبیب الشاکری لشوذب مولی شاکر یا شوذب ما فی نفسک ان تصنع؟ قال اقاتل معک دون ابن بنت رسول الله حتی اقتل فقال ذلک الظن بک فتقدم بین یدی أبیعبدالله حتی یحتسبک کما احتسب غیرک من اصحابه و حتی احتسبک انا فانه لو کان معی الساعة احد انا أولی به منک لسرنی ان یتقدم بین یدی حتی احتسبه فان هذا یوم ینبغی لنا أن نطلب الاجر فیه بکل ما قدرنا علیه فانه لا عمل بعد الیوم و انما هو الحساب (الطبری ج 6 ص 254)
1) ارشاد الشیخ المفید ص 240 و اعلام الوری و مثیر الاحزان لابن نما.
