اللواء ما یعقد علی رمح أو عصا و یقال له الرایة کما یطلق علیهما العلم هذا عند أهل اللغة و عند المؤرخین انهما شیئان فذکروا ان الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم عقد لحمزة بن عبدالمطلب لواء أبیض فی رمضان أول الهجرة و فیه یقول حمزة.
فما برحوا حتی انتدبت لغارة
لهم حیث حلوا ابتغی راحة الفضل
بأمر رسول الله أول خافق
علیه لواء لم یکن راح من قبل
لواء لدیه النصر من ذی کرامة
اله عزیز فضله أفضل الفعل
و أول رایة عقدها للمسلمین فی شوال من هذه السنة (1).
و المعقود علی رمح أو غیره ان کان واسعا فهو الرایة و الا فاللواء و یقال للعلم الکبیر البند و العقاب و ان خص الثانی بما یعقده للولاة (2) و التسمیة بالعقاب اقتبسها العرب من الروم فان العقاب و النسر شارة الرومان یرسمونها علی اعلامهم و ینقشونها علی أبنیتهم (3).
و کان أعلام الروم کبارا تحت کل علم عشرة آلاف أو أکثر (4).
و کانت رایة کسری یوم الجسر سنة 13 هجریة من جلود النمر فی عرض ثمانیة أذرع و طول اثنی عشر ذراعا و هی المسماة «درفش کابیان» (5).
و هذه الرایة کانت محفوظة فی خزائنهم و لم تکن بهذه السعة و انما زادوا علیها تبرکا و الاصل فیها ان الضحاک بیوراسف خرجت من منکبیه سلعتان فکان اذا اشتد علیه الالم طلاهما بدماغ انسان یذبحه فلاقی الناس منه عناء و نکد و جور فأخذ ابنین لرجل من أهل اصبهان اسمه «کابی» فشق
علیه فدعا الناس للخروج علی الضحاک و اخذ عصا و علق علیها جرابا و تبعه الناس فتغلب علی الضحاک و خلعوه عن الملک و استراحوا من جوره فعظموا ذلک العلم و تفألوا به و زادوا فیه حتی صار عند ملوک العجم العلم الاکبر الذی یتبرکون به و سموه «درفش کابیان» (6).
کما احتفظ الامویون برایة بن زیاد التی اخرجها یوم الطف ففی تاریخ (یزد) للایتی ص 72 ان أباالعلاء الطوفی کان هو و أبوه من عمال الامویین طاف البلاد لأخذ البیعة لهم فلقب (بالطوفی) و کان معلما لهشام بن عبدالملک فلما ولی هشام الملک أراد أن یکافأه علی خدمته فبعثه عاملا (علی یزد) و دفع الیه تلک الرایة فسار أبوالعلاء الی (یزد) و نصب الرایة فی البستان المشهور باسمه و دعا أهل یزد الی بیعة الامویین و کانوا علی طریقة أهل البیت علیهمالسلام و اخذهم علی ذلک أخذا شدیدا و عاملهم بالقسوة و الجور و بقوا یتقلبون علی حسک الظلم الی ان ظهر أبومسلم الخراسانی أیام مروان الحمار و تصرف فی خراسان و فارس سنة 132 و سنة 133 هجریة فراسله الیزدیون و طلبوا انقاذهم من مخالب الطوفی فبعث أبومسلم محمد الزمجی الی اصفهان و یزد
و بلغ الطوفی اقباله بجیش جرار و ان الیزدیین معه فخرج لیلا من یزد الی قریة «ابرند آباد» فبعث محمد الزمجی جماعة فقبضوا علیه و اتوا به الی یزد و تجمهر الیزدیون رجالا و نساء علیه و استقر الرأی علی احراقه و الرایة معه ففعل بهما ذلک و انتهبوا القصر و البستان.
و ان المصادر التاریخیة لم ترشدنا الی أول من رفع اللواء و یقوی فی الظن ان (کابی) المتقدم أول من اتخذه کما ان الخلیل ابراهیم علیهالسلام اول من اتخذ الرایات و ذلک لما غلب الروم علی لوط و اسروه رفع الخلیل رایة و سار لمحاربة الروم فغلبهم و استرجع لوطا (7).
و لما جاء الاسلام و انتشر العرب فی انحاء الشام و فارس و مصر و تعددت دولهم کثرت ضروب الألویة عندهم و تنوعت اشکالها و تعددت ألوانها و اطالوها و سموها بأسماء مختلفة حتی تفاخروا بتعدادها فقد بلغت رایات العزیز بالله الفاطمی لما خرج الی فتح الشام خمسمائة رایة و مثلها البوقات.
و کانوا ینقشون علی رایاتهم اسماء الخلفاء و السلاطین
و القواد أرهابا و اعزازا و تفاؤلا بالظفر فقد کتب ابن بشکم علی رایته (الرائقی) نسبة الی ابنرائق و ربما کتبوا آیات القرآن علیها فقد وجد فی دیر الظاهر مدینة برغوس فی الاندلس رایة من الحریر الخالص بالنقوش الجمیلة و علیها آیات قرآنیة. (8).
و کتب أبومسلم الخراسانی بالحبر علی لوائه:
(أذن للذین یقاتلون بأنهم ظلموا و ان الله علی نصرهم لقدیر) (9) ثم انه عقد لواء بعثه الیه ابراهیم الامام اسمه «الظل» علی رمح طوله أربعة عشر ذراعا و عقد آخر بعث به الیه اسمه «السحاب» علی رمح طوله ثلاثة عشر ذراعا (10).
أما الوان الألویة و الرایات فلا یعرف عنها شیء فی الجاهلیة سوی رایة العقاب فانها سوداء و کذلک رایة النبی
صلی الله علیه و آله و سلم و یقال ان رایات العرب کانت بیضاء (11) أما رایات النبی صلی الله علیه و علی آله فی مغازیه فمختلفة ففی بدر کانت رایة حمزة حمراء و رایة أمیرالمؤمنین صفراء و یوم احد و خیبر اللواء و الرایة أبیضان (12) و فی عین الوردة الرایة بلقاء (13).
و کانت أعلام بنی أمیة حمر و کل من دعا الی الدولة العلویة فعلمه أبیض و من دعا الی الدولة العباسیة فعلمه أسود و یقرب فی الظن ان شعار العلویین الخضرة حتی فی رایاتهم فان المأمون لما عقد ولایة العهد للامام الرضا علیهالسلام ألزم الناس بالخضرة و ترک شعار العباسیین.
نعم لما عقد المتوکل لبنیه البیعة عقد لکل واحد منهم لوائین احدهما أسود و هو لواء العهد و الآخر أبیض و هو لواء العمل (10).
و کیف کان فالرایة عقد نظام العسکر و آیة زحفهم فلا یخالون انجفالا ما دامت تسری أمامهم فهی بتقدمها شارة الظفر
و علامة الفوز فلن تجد جحفلا منثالا و فیلقا ملتاثا الا اذا انکفأت الرایة أو أصیب حاملها فخرت و لذلک لا تعطی الا للأکفاء الحماة الغیاری علی المبدأ ممن لا یجبنه الخور أو یفشله الضعف أو یخذله الطمع.
و فی قول سید الوصیین علیهالسلام شاهد عدل علی هذا فانه کان یحرض الناس یوم صفین و یقول «و لا تمیلوا برایاتکم و لا تزیلوا و لا تجعلوها الا مع شجعانکم فان المانع للذمار و الصابر عند نزول الحقایق أهل الحفاظ و اعلموا ان أهل الحفاظ هم الذین یحتفون برایاتهم و یکتنفونها و یصیرون حفافها و امامها و وراءها و لا یضیعونها و لا یتأخرون عنها فیسلمونها و لا یتقدمون عنها فیفردونها» (14).
ولقد کان حملة الرایات یتهالکون دون حملها الی آخر قطرة تسقط من دمائهم حذرا من وصمة الجبن وشیة العار و سمة الخزی و لا یدع لهم ثبات الجأش و حمی الذمار و اصرة الشرف ان یلقوها مادامت أیدیهم تقلها
لا عیب فیهم غیر قبضهم اللوا
عند اشتباک السمر قبض ضنین
من أجل ذلک کانت رایة الاسلام مع أمیرالمؤمنین فی
جمیع مغازی الرسول و لم یفته مشهد الا تبوک حیث لم یقع فیها قتال (15) و الا لما ترکه النبی فی المدینة مع ما یعلمه من بلائه و اقدامه و فی یوم بدر اعطاه الرسول: رایة الاسلام فزحف بها و المسلمون خلفه و لما یبلغ الخامسة و العشرین من عمره فأظهر أمیرالمؤمنین فیها من البسالة و النجدة و البأس ما اطاش الالباب و حیر العقول و جبن الشجعان و وضع من قدرها فطار (أبوالحسن) بذکرها و حاز مجدها و استأثر بفضلها و ان عمله فی هذا الیوم الذی کسر الله به شوکة المشرکین و فل خدهم لمن خوارق العادة و اجل الکرامات اذ لم یباشر قبله حربا و لا نازل قرنا فعمل فی ذلک الجمع من النکایة و القتل الذریع ما لم یشاهد مثله مع ان اکثر الجمع قد مارس الحرب و قاسی الاهوال و خاض الغمرات و بارز الشجعان.
و أما یوم أحد فکان اللواء مع مصعب بن عمیر من بنی عبدالدار و انما أعطاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم جبرا لقلوب من آمن به من بنی عبدالدار خصوصا لما کان لواء المشرکین مع قومهم من بنی عبدالدار و بعد أن فعل مصعب ذلک الیوم ما یبهر العقول وادی حق اللواء حتی قطعت یده الیمنی ثم الیسری و اذ قطعت ضم اللواء الی صدره حتی
طعن بالرمح فی ظهره فسقط الی الأرض قتیلا دفع النبی صلی الله علیه و آله اللواء الی صاحبه (ابی الریحانتین) فکان لأمیرالمؤمنین من البلاء العظیم و المقامات المحمودة ما لم یکن لأحد قط حتی عجبت من ثباته و حملاته الملائکة بقتله أصحاب الألویة و لما کانت الدبرة علی المسلمین کان له الموقف المشهود أبصر النبی صلی الله علیه و آله و سلم جماعة فقال لعلی فرقهم ففرقهم و قتل عمرو بن عبدالله الجمحی ثم ابصر جماعة اخری فقال له فرقهم فحمل علیهم و قتل شیبة بن مالک فقال جبرائیل هذه المواساة.
قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم و ما یمنعه انه منی و أنا منه.
فقال جبرائیل و أنا منکما.
و سمعوا صوتا:
لا سیف الا ذوالفقار
ولا فتی الا علی (16).
و فی یوم خیبر لما شاهد النبی خور المسلمین و ضعفهم و انتصار الیهود لانکسار (الرجلین) فی الیوم الأول و الثانی
ساءه ذلک فقال لاعطین الرایة غدا رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله فاستطالت لها اعناق الرجال جاء ان یدعوا لها فیحظون بالفتح و السعادة الخالدة.
فأتاه الوصی أرمد عین
فسقاها من ریقه فشفاها
و مضی یطلب الصفوف فولت
عنه علما بأنه امضاها
و بری مرحبا بکف اقتدار
اقویاء الاقدار من ضعفاها
و دحی بابها بقوة بأس
لو حمتها الافلاک منه دحاها
و أما یوم حنین فلم یلق المسلمون اشد منه فلقد ضاقت علیهم الارض بما رحبت و بلغت القلوب الحناجر و عاتبهم الله علی فرارهم عن حبیبه وخاتم رسله ولکن ظهرت فی هذا الیوم عظمة (صاحب الرایة) و مکانته من الرسول و موقفه من الدین و مبلغه من الدفاع و ثباته فی وجه الخطوب حتی تراجع المسلمون.
ثم لفت هذه الرایة خمسا و عشرین سنة و نشرها أمیرالمؤمنین یوم (الجمل) و اعطاها لولده محمد بن الحنفیة
و قال له هذه رایة رسول الله لا ترد قط فزحف بها (ابنحیدرة) و الجیش خلفه و قیس بن سعد بن عبادة یقول: (17).
هذا اللواء الذی کنا نحف به
مع النبی و جبریل لنا مددا
ما ضر من کانت الانصار عیبته
ان لا یکون له من غیرها احدا
قوم اذا حاربوا اطالت أکفهم
بالمشرفیة حتی یفتحوا البلدا
و أدی شبل علی علیهالسلام حقها حتی کان الفتح کما انها کانت معه یوم النهروان (18).
أما یوم صفین فکانت رایة الهمدانیین مع سفیان بن یزید فلما قتل اخذها اخوه عبید ثم اخوه کرب ثم عمیر بن بشیر ثم الحرث بن بشیر ثم وهب بن کرب و کلهم قتلوا دونها (19) و فی هذا الیوم الباهر کان لحملة الرایات من أهل العراق المقام المشکور حتی تضعضع من أقدامهم عرش معاویة لولا القضاء و ابرام المحتوم.
فکان ذوو ألویات یحرصون علی رفعها لکونها معقد الجیش و بها یتم نظامهم و تتطامن نفوسهم و لم ینکسر الجیش الا بقتل صاحب الرایة وسقوطها.
و من هنا نعرف مکانة أبیالفضل من البسالة و موقفه من الشهامة و محله من الشرف و مبوءه من الدین و منزلته من الغیرة و مرتقاه من السؤدد یوم عبأ الحسین أصحابه فأعطی رایته اخاه «العباس» من ان للعباس اخوة من أمه و أبیه و هناک من أولاد أبیه من لا یسلم اللواء کما ان فی الاصحاب من هو أکبر سنا منه مع صدق المفادات و لکن سیدالشهداء و جد أخاه أباالفضل اکفی ممن معه لحملها و احفظهم لذمامه و ارأفهم به و ادعاهم الی مبدئه و أوصلهم لرحمه و احماهم لجواره و اثبتهم للطعام و أربطهم جأشا و اشدهم مراسا فکان «صاحب الرایة» عند معتقد اخیه الامام ثابت الجأش فی ذلک الموقف الرهیب ثبات الاسد الخادر و هذا بیان مطرد تلهج به الالسن و الا فما موقف الاسد منه و من أین له طمأنینة هذا البطل المغوار الثابت فیما یفر عنه الضرغام.
و لولا احتقار الاسد شبهتها به
و لکنها معدودة فی البهائم
نعم أنسب تشبیه یلیق بمقامه انه کان یصول و معه صولة
أبیه المرتضی.
و للعباس مزیة علی من حمل اللواء و بارز الابطال و تقدم للطعان فانه علیهالسلام قد ألمت به الکوارث و المحن من نواحی متعددة من جروح و عطش و فئة صرعی و حرائر و لهی و اطفال امض بها الظما و الواحدة منها کافیة فی ان تهدی الی البطل ضعفا و الی الباسل فرارا لکن صریخة بنیهاشم بالرغم من کل هاتیک الرزایا کان یزحف بالرایة فی جحفل من بأسه و صارم من عزمه و کان فی حد حسامه الاجل المتاح و ملک الموت طوع یمینه اذا فلیس من الغریب اذا ظهر فی غصن الخلافة ما یبهر العقول.
قسما بصارمه الصقیل و اننی
فی غیر صاعقة المسا لا اقسم
لولا القضا لمحا الوجود بسیفه
و الله یقضی ما یشاء و یحکم
1) سیرة ابنهشام بهامش الروض الآنف ج 2 ص 56.
2) تاج العروس بمادة عقب: ج 3 ص 414.
3) التمدن الاسلامی ج 1 ص 165.
4) تاج العروس.
5) ابنالاثیر ج 1 ص 168.
6) الطبری ج 1 ص 100 و ابنالاثیر ج 1 ص 26.
7) تهذیب الشیخ الطوسی فی باب النوادر من کتاب الجهاد: ج 6 ص 170 ح 6. و المستدرک للنوری ج 2 ص 266.
8) التمدن الاسلامی ج 1 ص 196 و فی ص 168 ذکر اهتمام الفاطمیین بالولایة و الرایات و الدرق فمن ذلک انهم صنعوا بیتا بمصر یقال له «خزانة البنود» اختزنوا فیها الاعلام و الرایات و الاسلحة و السروج و اللجم المذهبة و المفضضة و کانوا ینفقون علیها فی کل سنة ثمانین ألف دینار و لما احترقت الدار بما فیها قدرت الخسارة بثمانیة ملایین دینار و کان فی جملتها لواء یسمونه لواء الحمد.
9) سورة الحج، آیة: 39.
10) التمدن الاسلامی ج 1 ص 166.
11) آثار الدول للقرمانی.
12) مناقب ابنشهرآشوب ج 2 ص 22.
13) الطبری ج 7 ص 79.
14) نهجالبلاغة: الخطبة 124 ص 180.
15) الصواعق المحرقة ص 72.
16) الطبری ج 3 ص 17 و ابنالاثیر ج 2 ص 75 و الاغانی ج 14 ص 17.
17) کتاب الجمل للشیخ المفید ص 165.
18) الختصاص للمفید مخطوط.
19) رجال المامقانی بترجمة سفیان.
