لقد کانت الروایات فی سفر عقیل الی الشام فی انه علی عهد أخیه الامام أو بعده متضاربة و استظهر ابن أبیالحدید فی شرح النهج ج 3 ص 82 انه بعد شهادة أمیرالمؤمنین و جزم به العلامة الجلیل السید علی خان فی الدرجات الرفیعة و هو الذی یقوی فی النظر بعد ملاحظة مجموع ما یؤثر فی هذا الباب، و علیه تکون وفادته کوفود غیره من الرجال المرضیین عند أهل البیت الی معاویة فی تلک الظروف القاسیة بعد أن اضطرتهم الیه الحاجة و ساقهم وجه الحیلة فی الابقاء علی النفس و الکف من بوادر الرجل فلا هم بملومین بشیء من ذلک و لا یحط من کرامتهم عند الملأ الدینی فان للتقیة احکاما لا تنقض و لا یلام المضطر علی أمر اضطر الیه.
علی ان عقیلا لم یؤثر عنه یوم وفادته علی معاویة اقرار
له بامامة و لا خضوع له عند کرامة و انما المأثور عنه الوقیعة فیه و الطعن فی حسبه و نسبه و الحط من کرامته و الاصحار بمطاعنة مشفوعة بالاشارة الی فضل أخیه أمیرالمؤمنین.
من ذلک ان معاویة قال له یا أبایزید أخبرنی عن عسکری وعسکر أخیک فقال عقیل لقد مررت بعسکر أخی فاذا لیل کلیل رسول الله و نهار کنهاره الا ان رسول الله لیس فیهم و ما رأیت فیهم الا مصلیا و لا سمعت الا قارئا و مررت بعسکرک فاستقبلنی قوم من المنافقین ممن نفر برسول الله لیلة العقبة (1).
و قال له معاویة ان علیا قطع قرابتک و لم یصلک فقال عقیل والله لقد اجزل اخی العطیة و اعظمها و وصل القرابة و حفظها و حسن ظنه بالله اذ ساء به مثلک و حفظ أمانته و اصلح رعیته اذ خنتم و أفسدتم فاکفف لا أبا لک فانه عما تقول بمعزل (2).
ثم صاح یا أهل الشام لقد وجدت أخی قد جعل دینه دون دنیاه و خشی الله علی نفسه و لم تأخذه فی الله لومة لائم و وجدت معاویة قد جعل دنیاه دون دینه و رکب الضلالة و اتبع
الهوی فأعطانی ما لم تعرق فیه جبینه و لم تکدح فیه یمینه رزقا اجراه الله علی یدیه و هو المحاسب علیه دونی لا محمودا و لا مشکورا ثم التفت الی معاویة و قال اما والله یا ابن هند ما تزال منک سوالف یمرها منک قول و فعل فکأنی بک و قد أحاط بک ما الذی منه تحاذر.
فأطرق معاویة ثم قال ما الذی یعذرنی من بنی هاشم و أنشأ:
أزیدهم الاکرام کی یشعبوا العصا
فیأبوا لدی الاکرام ان لا یکرموا
و اذا عطفتنی رقتان علیهم
نأوا حسدا عنی فکانوا هم هم
و اعطیهم صفو الاخا فکأننی
معا و عطایای المباحة علقم
و اغضنی عن الذنب الذی لا یقیله
من القوم الا الهزبری المقمم
حبا و اصطبارا و انعطافا ورقة
واکظم غیظ القلب اذ لیس یکظم
أما والله یا ابن أبیطالب لولا أن یقال عجل معاویة لحرق و نکل عن جوابک لترکت هامتک اخف علی أیدی
الرجال من حوی الحنظل.
فأجابه عقیل:
عذیرک منهم من یلوم علیهم
ومن هو منهم فی المقالة اظلم
لعمرک ما اعطیتهم منک رأفة
و لکن لاسباب و حولک علقم
أبی لهم أن ینزل الذل دارهم
بنو حرة مزهر و عقل مسلم
و انهم لم یقبلوا الذل عنوة
اذا ما طغا الجبار کانوا هم هم
فدونک ما اسدیت فاشدد یدا به
و خیرکم المبسوط و الشر فالزموا
ثم رمی عقیل علیه بالمائة ألف درهم و قام من مجلسه فکتب الیه معاویة: أما بعد یا بنی عبدالمطلب أنتم والله فروع قصی و لباب عبدمناف و صفوة هاشم فان احلامکم لراسخة و عقولکم لکاسیة و حفظکم الأوامر و حبکم العشائر و لکم الصفح الجمیل و العفو الجزیل مقرونان بشرف النبوة و عز الرسالة و قد والله ساءنی ما کان جری و لن أعود لمثله الی أن أغیب فی الثری.
فکتب الیه عقیل:
صدقت و قلت حقا غیر انی
أری الا اراک و لا ترانی
و لست أقول سوءا فی صدیقی
و لکنی أصد اذا جفانی
فکتب الیه معاویة یستعطفه و یناشده الصفح و ألح علیه فی ذلک فرجع الیه (3).
فقال له معاویة لم جفوتنا یا أبایزید فأنشأ عقیل:
و انی امرؤ منی التکرم شیمة
اذا صاحبی یوما علی الهون اضمرا
و قال یا معاویة لئن کانت الدنیا افرشتک مهادها واظلتک بسرادقها ومدت علیک اطناب سلطانها ما ذاک بالذی یریدک منی رغبة وتخشعا لرهبة.
فقال معاویة لقد نعتها أبو یزید نعتا هش له قلبی ثم قال له لقد أصبحت یا أبایزید علینا کریما و الینا حبیبا وما أصبحت اضمر لک اساءة (4).
هذا حال عقیل مع معاویة و حینئذ فأی نقص یلم به و الحالة هذه و علی الوصف الذی أتینا به تعرف أنه لا صحة لما رواه المتساهلون فی النقل من کونه مع معاویة بصفین فانه مما لم یتأکد اسناده و لا عرف متنه و یضاده جمیع ما ذکرناه کما یبعده کتابه من مکة الی أمیرالمؤمنین حین أغار الضحاک علی الحیرة و ما والاها و ذلک بعد حادثة صفین و هذه صورة الکتاب:
لعبدالله أمیرالمؤمنین من عقیل بن أبیطالب سلام علیک فانی أحمد الیک الله الذی لا اله الا هو أما بعد فان الله حارسک من کل سوء و عاصمک من کل مکروه و علی کل حال فانی خرجت الی مکة معتمرا فلقیت عبدالله بن أبیسرح مقبلا من «قدید» فی نحو من أربعین شابا من أبناء الطلقاء فعرفت المنکر فی وجوههم فقلت الی أین یا أبناء الشانئین أبمعاویة لاحقون عداوة الله منکم غیر مستنکرة تریدون اطفاء نور الله و تبدیل أمره.
فاسمعنی القوم و اسمعتهم فلما قدمت مکة سمعت أهلها یتحدثون ان الضحاک بن قیس اغار علی الحیرة فاحتمل من اموالها ما شاء ثم انکفأ راجعا سالما و ان الحیاة فی دهر جرأ علیک الضحاک لذمیمة و ما الضحاک الا فقع بقرقر و قد توهمت حیث بلغنی ذلک ان شیعتک و أنصارک خذلوک فاکتب
الی یا ابن أبی برأیک فان کنت الموت ترید تحملت الیک ببنی أخیک و ولد أبیک فعشنا معک ما عشت و متنا معک اذا مت فوالله ما احب أن أبقی فی الدنیا بعدک فواق ناقة و اقسم بالاعز الأجل ان عیشا نعیشه بعدک لأهنأ و لأمرأ و لا نجیع و السلام.
فکتب الیه أمیرالمؤمنین علیهالسلام:
من عبدالله أمیرالمؤمنین الی عقیل بن أبیطالب سلام علیک فانی احمد الیک الله الذی لا اله الا هو أما بعد کلأنا الله و ایاک کلأة من یغشاه بالغیب انه حمید مجید.
وقد وصل الی کتابک مع عبدالرحمن بن عبید الأزدی تذکر فیه انک لقیت عبدالله بن أبیسرح مقبلا من «قدید» فی نحو من أربعین فارسا من أبناء الطلقاء متوجهین الی جهة المغرب و ان ابن أبیسرح طالما کاد الله و رسوله و کتابه و صد عن سبیله و بغاها عوجا فدع عنک ابن أبیسرح ودع عنک قریشا و ترکاضهم فی الضلال و تجوالهم فی الشقاق الا و ان العرب قد أجمعت علی حرب أخیک الیوم اجماعها علی حرب النبی قبل الیوم فاصبحوا قد جهلوا حقه و جحدوا فضله و بادروه بالعداوة و نصبوا له الحرب و جهدوا علیه الجهد و جروا الیه جیش الاحزاب اللهم فاجز قریشا عنی الجوازی فقد
قطعت رحمی و تظاهرت علی و دفعتنی عن حقی و سلبتنی سلطان ابن أمی و سلمت ذلک الی من لیس مثلی فی قرابتی من الرسول و سابقتی فی الاسلام الا یدعی مدع ما لا أعرفه و لا أظن الله یعرفه و الحمد لله علی کل حال.
و أما ما ذکرت من غارة الضحاک علی أهل الحیرة فهو أقل و أقل ان یسلب بها و ان یدنو منها و لکنه قد أقبل فی جریدة خیل فأخذ علی السماوة حتی قربوا من واقصة و شراف و القطقطانة و ما والی ذلک الصقع فوجهت الیه جندا کثیفا من المسلمین فلما بلغه ذلک فر هاربا فاتبعوه و لحقوه ببعض الطریق و قد أمعن و کان ذلک حین طفلت الشمس للایاب فتناوشوا القتال قلیلا فلم یبصر الا بوقع المشرفیة و ولی هاربا و قتل من أصحابه بضعة عشر رجلا و نجا مریضا بعدما أخذ منه المخنق فلأی بلاء ما نجا.
و أما ما سألتنی ان اکتب الیک برأیی فیما أنا فیه فان رأیی جهاد المحلین حتی ألقی الله لا تزدنی کثرة الناس عزة و لا تفرقهم عنی وحشة لأنی محق والله مع الحق و والله ما أکره الموت علی الحق، و ما الخیر کله الا بعد الموت لمن کان محقا.
و أما ما عرضت به من مسیرک الی بنیک و بنی أبیک فلا حاجة لی فی ذلک فأقم راشدا محمودا فوالله ما احب أن
تهلکوا معی ان هلکت و لا تحسبن ابن أبیک لو أسلمه الناس متخشعا و لا متضرعا انه لکما قال اخو بنی سلیم:
فان تسألینی کیف أنت فاننی
صبور علی ریب الزمان صلیب
یعز علی أن تری بی کآبة
فیشمت باغ أو یساء حبیب
و هذا الکتاب من عقیل المروی بطرق متعددة (5) یدلنا علی انه کان مع أخیه الامام فی حیاته غیر مفارق له فان الکتاب الذی کتبه الیه بعد غارة الضحاک علی أطراف أعماله و ذلک قرب شهادة أمیرالمؤمنین.
اذا فالقول بأن وفادة عقیل علی معاویة بعد أخیه متعین کما اختاره السید المحقق فی الدرجات الرفیعة و جعله ابن ابیالحدید الاظهر عنده و قد وضح من ذلک انه لم یکن مع معاویة بصفین.
1) الدرجات الرفیعة: ص 160.
2) العقد الفرید ج 2 ص 134 فی باب الاجوبة المسکتة.
3) ربیع الابرار للزمخشری.
4) العقد الفرید ج 1 ص 135.
5) روی الکتابین أبوالفرج فی الاغانی ج 15 ص 44 و ابن أبیالحدید فی شرح النهج ج 1 ص 155 و ابنقتیبة فی الامامة و السیاسة ج 1 ص 45 و السید علی خان فی الدرجات الرفیعة ترجمة عقیل و فی جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 596.
