و ما محمد الاکبر الذی یجمعه و ایاه جامع العقب فیکنی بابن الحنفیة و هی امه خولة بنت جعفر بن قیس من بنی الدئل ابنحنیفة ابنلجیم و امها بنت عمرو بن أرقم الحنفی.
و اختلف فی أمرها انها سبیة أیام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لما بعث علیا الی الیمن فأصاب خولة فی بنی زبید و قد ارتدوا مع عمرو بن معد یکرب وکانت زبید سبتها من بنی حنیفة فی غارة لهم علیهم.
و قیل ان خالد بن الولید قاتل اهلها أیام أبیبکر فسباهم فهی من جملة السبایا فدفعها أبوبکر من سهمه فی المغنم.
و قیل ان بنی أسد أغارت علی بنی حنیفة أیام أبیبکر
فسبوا خولة و باعوها من علی علیهالسلام فبلغ قومها خبرها فجاءوا الی علی علیهالسلام فعرفوه انها ابنتهم فاعتقها و أمهرها و تزوجها (1).
و قیل انها سبیت أیام أبیبکر فاشتراها اسامة بن زید و باعها من علی علیهالسلام.
و فی حدیث أسماء بنت عمیس ان أمیرالمؤمنین علیهالسلام اشتراها من سوق ذی المجاز أوان مقدمه من الیمن فوهبها فاطمة علیهاالسلام فباعتها من مکمل الغفاری فولدت منه عونة ثم باعها من علی علیهالسلام.
و یحکی ابنخلکان فی الوفیات قولا انها سندیة امة لبنی حنیفة سوداء و حکاه الشیخ الجلیل ابنادریس الحلی فی مزار السرائر عن ابنحبیب النسابة و قال انه جعل منه و قلة تأمل.
و یروی القطب الراوندی فی الخرایج انها سبیت أیام أبیبکر و ان الزبیر و طلحة طرحا علیها ثوبیهما طلبا للاختصاص بها فصاحت لا یملکنی الا من یخبرنی بالرؤیا التی رأتها امی و عن اللوح الذی کتبت فیه الرؤیا و ما قالته لی
فعجزوا عن معرفته الا أمیرالمؤمنین أوضح لها فی ملأ من المسلمین امرا غیبیا عجب منه الحاضرون فعندها قالت من اجلک سبینا و لحبک أصابنا ما أصابنا.
و لم یعبأ السید المرتضی فی (الشافی) بجمیع ذلک فقال لم تکن الحنفیة سبیة علی الحقیقة و لم یستبحها أمیرالمؤمنین بالسبی لأنها بالاسلام صارت حرة مالکة أمرها فأخرجها من ید من استرقها ثم عقد علیها عقد النکاح.
و ما ذکره هو الصحیح المقبول فان الردة المزعومة لا توجب احکام الکفر و منع الزکاة و أمثالها علی التأویل فلیس فیه خروج عن ربقة الاسلام.
و أما ولادة محمد فقیل انها أیام أبیبکر و قیل أیام عمر و خصها ابنخلکان بأول المحرم لسنتین بقیتا من خلافة عمر واذا علمنا أن عمر مات سنة ثلاث و عشرین کانت ولادته سنة احدی و عشرین و أما علی رأی ابنکثیر فی البدایة ج 9 ص 38 و سبط ابنالجوزی فی التذکرة من وفاته سنة احدی و ثمانین عن خمس و ستین تکون ولادته سنة ستة عشر للهجرة.
و أما قبره فعند ابنقتیبة فی المعارف ص 95 بالطائف و فی تذکرة الخواص بایلة مدینة مما یلی الشام و فی حلیة الأولیاء ج 3 ص 173 و تهذیب التهذیب ج 9 ص 355 بالمدینة
المنورة و عینه ابنکثیر بالبقیع و فی معجم البلدان ج 3 ص 387 ان اهل جزیرة خارک التی هی فی وسط البحر الفارسی یزعمون ان بها قبر محمد بن الحنفیة یقول الحموی و قد زرت هذا القبر فیها و لکن التواریخ تأباه.
و اعتقاد الکیسانیة حیاته فی جبل رضوی یأتیه رزقه و له عودة من الخرافات للاتفاق علی موته.
و ان کلمة الامام الحسن السبط تدلنا علی فضله الشامخ و ورعه الثابت و نزاهته عن کل دنس ومعرفته بالامام الواجب اتباعه قال الشیخ الجلیل الطبرسی من أعلام القرن السادس فی (أعلام الوری(.
أرسل الحسن بن أمیرالمؤمنین قنبرا خلف محمد بن الحنفیة فلما مثل بین یدیه قال له: اجلس فلیس یغیب مثلک من کلام یحیی به الأموات و یموت به الاحیاء.
کونوا أوعیة العلم ومصابیح الدجی فان ضوء النهار بعضه أضوء من بعض أما علمت ان الله عزوجل جعل ولد ابراهیم علیهالسلام أئمة و فضل بعضهم علی بعض و آتی داوود زبورا و قد علمت بما استأثر الله تعالی محمد صلی الله علیه و آله و سلم.
یا محمد بن علی لا أخاف علیک الحسد و انما وصف
الله به الکافرین: فقال تعالی: (کفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبین لهم الحق) (2) و لم یجعل الله للشیطان علیک سلطانا.
یا محمد بن علی ألا أخبرک بما سمعت من أبیک فیک قال بلی فقال سمعت أباک یقول یوم البصرة من أحب أن یبرنی فی الدنیا و الآخرة فلیبر محمدا.
یا محمد بن علی لو شئت ان اخبرک و أنت فی ظهر أبیک لأخبرتک.
یا محمد بن علی أما علمت ان الحسین بن علی بعد وفاة نفسی و مفارقة روحی جسمی امام من بعدی عند الله فی الکتاب الماضی و وراثة النبی صلی الله علیه و آله و سلم أصابها فی وراثة أبیه و أمه علم الله انکم خیر خلقه فاصطفی محمد صلی الله علیه و آله و سلم علیا واختارنی علی للامامة و اخترت أنا الحسین.
فقال له محمد بن علی أنت امامی و أنت وسیلتی الی محمد و الله لوددت أن نفسی ذهبت قبل أن اسمع منک هذا الکلام ألا و ان فی نفسی کلاما لا تنزفه الدلاء و لا تغیره الریاح کالکتاب المعجم فی الرق المنمنم أهم بابدائه فأجدنی سبقت الیه سبق الکتاب المنزل و ما جاءت به الرسل
و انه لکلام یکل به لسان الناطق و ید الکاتب و لا یبلغ فضلک و کذلک یجزی الله المحسنین و لا قوة الا بالله.
ان الحسین اعلمنا علما و اثقلنا حلما و اقربنا من رسول الله رحما کان اماما فقیها قبل أن یخلق وقرأ الوحی قبل أن ینطق ولو علم الله ان احدا خیر منا ما اصطفی محمدا فلما اختار الله محمدا و اختار محمد علیا و اختارک علی و اخترت الحسین بعدک سلمنا و رضینا بمن هو الرضا و به نسلم المشکلات.
و هذه الوصیة تفیدنا عظمة ابنالحنفیة من ناحیة الایمان و انه من عیاب العلم و مناجم التقی فأی رجل یشهد له امام وقته بان الله لم یجعل للشیطان علیه سلطانا و انه لا یخشی علیه من ناحیة الحسد الذی لا یخلو منه أو من شیء من موجباته أی أحد لم یبلغ درجة الکمال ثم أی رجل أناط أمیرالمؤمنین البر به بالبر بنفسه التی یجب علی کافة المؤمنین أن یبروا بها.
علی أن الظاهر من قول المجتبی (أما علمت ان الحسین) هو ان علم محمد بالامامة لم یکن بمحض النص المتأخر و ان اکده ذلک و انما هو بعلم مخصوص برجالات بیت الوحی مکنون عندهم بالاحاطة بالکتاب الماضی و القدر
الجاری و یرشدنا الی هذا قول ابنالحنفیة (ان فی رأسی) الخ فانه اظهر من سابقه فیما قلنا و کلماته الذهبیة فی الاعتراف بحق الامامین تدلنا علی ثباته المستقی من عین صافیة بارشیة من الحق و ما هی الا ذلک اللوح المحفوظ.
أضف الی ذلک ما جاء عن أمیرالمؤمنین علیهالسلام من قوله (تأبی المحامدة ان یعصی الله و هم محمد بن الحنفیة و محمد بن جعفر الطیار و محمد بن أبیحذیفة بن عتبة بن ربیعة و هو ابنخال معاویة بن أبیسفیان) (3) و هذه شهادة من سید الأوصیاء فی حق ولده الکریم محمد قد
أخذت مأخذها من الفضیلة و احلت محمدا المحل الأرفع من الدین و أقلته سنام العز فی مستوی الایمان.
و ان شهادة أمیرالمؤمنین بأنه ممن یأبی أن یعصی الله تعرفنا عدم ادعائه الامامة لنفسه بعد الحسین فان تسلیمه الامامة للسجاد لا یختلف فیه اثنان و استدعاؤه الامام للمحاکمة عند الحجر الأسود من أکبر الشواهد علی تفننه فی تنبیه الناس لمن یجب علیهم الانقیاد له.
و عدم حضوره مشهد الطف اما لما یقوله العلامة الحلی فی أجوبة المسائل المهنائیة من المرض أو لما یروی محمد بن أبیطالب فی المقتل من اذن الحسین له فی البقاء بالمدینة یعرفه بما یحدث هناک فهو معذور مقبول.
و لبسالته المعلومة و موقفه من الحق أنزله أبوه یوم (الجمل) منزلة یده فکان یخوض الغمرات أمامه و یمضی عند مشتبک الحرب قدما و کان یقول له عند امره لمنازلة الاقران دون الامامین انهما عینای و أنت یدی أفلا أدفع بیدی عن عینی.
و ناهیک من بلاغته المزیجة بالشجاعة خطبته یوم صفین و قد برز بین الصفین فأومی الی عسکر معاویة وقال:
یا أهل الشام أخسئوا یا ذریة النفاق و حشو النار
و حطب جهنم الی آخر کلامه المروی فی تذکرة الخواص لسبط ابنالجوزی ص 167 و مناقب الخوارزمی ص 134 فکان لهذه الخطبة البلیغة موقع تام فی ذلک الجیش اللجب و الجمع المتکاثف و لم یبق فی الفریقین الا من اعترف بفضله.
1) شرح النهج الحدیدی ج 1 ص 81.
2) سورة البقرة، آیة: 109.
3) رجال الکشی ص 47 و فیه ان محمد ابن أبیحذیفة کان من أنصار علی و خیار الشیعة و بعد شهادة علی حبسه معاویة دهرا حیث لم یتبرأ من المشایعة لعلی و ولده و بعد ان اخرجه حمله علی البراءة منه و الموالاة لعثمان فقال له انی لا اعلم احدا شرک فی دم عثمان غیرک حیث استعملک و خالف المسلمین فی رأیهم علیه بعزلک حتی جری علیه ما کان و ان طلحة و الزبیر و عائشة هم الذین البوا علیه و شهدوا علیه بالجریمة و انی أشهد أنک منذ عرفت فی الجاهلیة و الاسلام لعلی خلق واحد ما زاد الاسلام فیک شیئا و علامته انک تلومنی علی حبی لعلی و قد خرج معه کل صوام قوام من المهاجرین و الانصار کما خرج معک ابناء المنافقین و الطلقاء و الله یا معاویة ما خفی علیک ما صنعت و لا خفی علیهم ما صنعوا اذ احلوا انفسهم سخط الله بطاعتک و انی لا أزال احب علیا لله و رسوله و ابغضک فی الله و رسوله ابدا ما بقیت ثم رده الی السجن فمات فیه.
